但在此次成功的文化交流之后，尽管康雍乾三朝禁教，基督宗教在中国却再也没有消失。第四次是1807年，马礼逊到中国，译经办学编词典，传入基督新教。那也是和平的文化交流，不是侵略的战争结果。

同时，诸如《突崛》杂志在1934年创刊号刊有短评《宁绥战后待赈》，正文还刊载袷恒《对西北与康藏当前应有的认识》。其2卷第11-12期合刊载有《为兰州灾民请赈》一文。

其实清康、雍、乾三朝的确给人民带来了久违的盛世。人口的增长在当时是繁荣的标志，人民温饱，国家统一。乾隆末年，人口已增长到三亿。清朝统治者的丧权辱国到鸦片战争才显露出来。　　

村民不论男女都严禁吸食和贩卖骑鸦片，严禁违反村规和国法；5、村民严禁赌博或进行与赌博相类似之活动，违反规定者一经发现严惩不贷：6、村民不论男女都不许奢侈，特别是女子应生活朴素、节俭，遵守教规；7、村民十户为一单位，每年春秋两季进行户口调查

康斯特布尔曾经提到，即使是天主教学者或者对学术有着认真态度的新教学者对修道传统的看法也有误差。耶稣会经常被看作是对之前修道传统的集大成者，看成是西方修道传统最后的和权威的体现。

由于史威登堡的书籍太过庞大而且深奥，更重要的一点是书中所言大大超过人类的认知，如今时光流逝已240个春秋，人们仍然在研究他深奥的描述，尚未能完全理解。有科学家推测，到下个世纪才有破解史威登堡的可能性。

而他率先取字西泰：泰，大也，当作远字解，有时亦称泰西，颇有气度；与其友好的士大夫按中国礼仪则尊称为利子或利先生[康志杰，〈明清来华耶稣会士汉名琐议〉《世界宗教研究》总第66期，1996年第4期，43页。

[11]傅吾康：《论国民政府的成就》，编入《外国资产阶级对于中国现代史的看法》，第120-121页。[12]费纳克：《论中国的民族主义运动》，编入《外国资产阶级对于中国现代史的看法》，第89-90页。