（子衿）江西教区阳春3月，春光无限好，23日江西教区全体神父相聚在鹰潭总铎区天主堂，与主教李稣光共祭祝圣圣油弥撒。

白话经文也是一样，所以不能专注于容易懂上，也要注意词藻的优美，使人百诵不厌，像《奉献全家于耶稣圣心诵》就是如此，马相伯很赞美《苦路经》的文句。

在这份爱内，我们找到所有基督徒生活的泉源和福传最基本的理由：如果我们真正的与基督相遇过，我们就会不由自主的为基督向那些尚未与祂的凝视相遇的人做见证！

中国传统中称老师亲自授业者为弟子，而由弟子转相传授者为门生，后来弟子和门生就没有什么区别了，甚至依附一个人，也可称为他的门生。“门生”大概由“门人”一词而来。

这种转变的愿望就是希望，是相信上主不停地在世界上播下新的种子。希望“不仅是以现实主义精神投入那些切实可行的，同时也是对有待实现的未来的执着追求”8。

其中不署名的居多，署名的有康熙、徐光启、馬相伯作，英斂之等人。但幸运还有康熙皇帝留下的“诗文”，虽然为数不多，但皆为佳作，并为教内外所熟知。

我们无意详细解说这些记载，在此仅予肯定以下几点：那些记载的本质乃属象征意义；它们与旧约的记载相呼应：具精神上的意义。

云谷大师感到非常奇怪，他问了凡说：“凡是一个人，所以不能成为一个圣者，只为妄念相缠耳！胡思乱在心里缠来绕去，而你坐了三天，不曾见你起一个念头，这是什么缘故呢？”

此时章泛自报家门，说出了自己的姓名，以及以前梦中与秋英神魂相见于冥府的事，但对“寝嬿”交欢之事隐瞒不谈。

“可见，灵魂的每一种能力都与其所接纳之物相适合。通过感觉，灵魂接受到具体事物的副本或者形式，即所谓的‘可感知的种类’。