每一个友人的去世都会使我们感受到深刻的痛苦，因为我们感觉到在死者身上具有某种不可言传，唯他独有的本质，因而他的去世成为一种完全的、无法弥补的失落。然而，相比之下，失去亲人之痛就更是痛断肝肠了。

为避免政治敏感，所以采取一个中性的名词，称这个团体为“亚洲中心”，视华语和中国文化为一个共同基础，因为大家使用筷子吃饭，外国人说的“筷子文化”，超越了国土疆界的局限。

4．教会固然避免涉入特定的技术解决层面，但作为《人性专家》的它急于提醒人们注意造物主与人以及与宇宙万物之间的关系。

只有加强文明对话，维护世界文明多样性，才能避免文明冲突，实现构建和谐世界的愿景。　　1993年，美国哈佛大学著名学者塞缪尔·亨廷顿在美国《外交》季刊(夏季号)上发表了《文明的冲突?》

不过，根据自己招收的首个华人学生士大夫瞿太素的建议，并经过观察，为避免当时社会的误解，利玛窦随即调整了他的意大利同乡同会罗明坚先前的路线，将其自塑的“西僧”形象及别人所给的“番僧”称号，修订改造为“西儒

教友姐妹：我以主耶稣为榜样，因为祂在世的时候,虽无枕首之地，却仍然处处照顾祂的母亲，甚至在痛苦的十字架上快要咽气的时候，祂仍不忘记母亲，将她交托给自己所爱的门徒若望。

（伯前一6-9）基督信徒在生活上体验到喜乐和痛苦。多少圣贤曾在孤独中度日！多少信徒，即使今日，受到天主缄默的考验，而他们本来想要听到他慰慰藉的声音！

他对信仰坚定不移，在临终时默默忍受痛苦，非常令人感动。我来到教会20多年，傅主教对修女特别好，当我从国外回来，他叮嘱我一定要学有所用，为教会所用，他一心一刻也没有离开教会。

我需要一份最正确的答案——哪怕答案背后的抉择是令我最痛苦的，我依然会含着泪接受。这一段时间是我内心最矛盾，挣扎得最厉害的时候。我决定去朝圣。

这「小康」的台湾环境很迷人，也让人想继续不断寻求更多、买得到的「福」，而不太注意人生的基本问题，如生命意义，穷人的需要，穷国的处境，痛苦和死亡的议题。