基督的救恩（二）

你们说我是谁？
    在这云海般的答案中，的确无所适从，也难以适从。若只是靠舆论去信仰耶稣，我们实在难免是枝“被风摇曳的芦苇”（路7：24），轻易“为各种教义之风所飘荡，所卷去，而中了人的阴谋，陷于引入荒谬的诡计”（弗4：14）。
    因此，耶稣要求我们对他的认识是个别的、清晰的和正确的。他问门徒：“人们说我是谁？”之后，立即再问他们说：“你们说我是谁？”（玛16：15）
    门徒们是耶稣的嫡系弟子，视耶稣“属于自己的人”（若13：1），他们跟随耶稣多年，受过耶稣三年的培育；耶稣复活后，他们也有40天的“补课”（宗1：3）；领受圣神后，更进入了全部真理（若14：26；16：13；宗2：1-13）。他们对耶稣的认识和了解，一定比“他人”更可靠、更正确。
    首先，门徒和宗徒们也像其他人一样称耶稣为“主”（玛16：22；路9：17，54；11：1），为“老师”（路5：5；8：24；9：49），为“师傅”或“辣彼”（谷4：38；11：21）。可是，他们的含义一定有真正“主仆关系”或“师徒关系”的意义，而不像其他人那样，其中有些只是礼貌上的称呼（玛15：22，25，27；若4：11），或质询中的讽刺（玛22：24；路10：25），甚或是一个虚伪的友谊称呼（玛26：25，49）。
    其次，他们对耶稣都有正确的认识。最得耶稣赞赏的就是伯多禄。当耶稣问及“你们说我是谁？”时，他抢先回答：“你是默西亚，永生天主之子”（玛16：16）。不但如此，伯多禄还称他为“天主的受傅者”（路9：20；宗2：36），是“天主的圣者”（若6：69），是“主”（若21：7），是“万民的主”（宗10：36），是“救主”（宗5：31），是“主和救世者”（伯后1：11；2：20；3：2，8，10），是“天主子”（玛14：28，33）。
    其他门徒和宗徒都正确了解耶稣。宗徒们都信他“出自天主”（若16：30），安德肋说他是“默西亚”（若1：41）。纳塔乃耳对他说：“你是天主子，你是以色列的君王”（若1：49）。多默承认他说：“我主，我天主”（若20：28）。犹达说他是“我们独一的主宰和主”（犹1：4）。斯德望称他为“义人”（宗7：52）。厄提约丕雅的太监信他是“天主子”（宗8：37）。门徒们称他为上主的“受傅者”和“圣仆人”（宗4：26-27）。同样，马尔谷在福音之始说他是“天主子”（谷1：1），而玛窦福音一开始也称他是“亚巴郎之子，达味之子”（玛1：1）。
    若望宗徒，由于青年时代已跟随耶稣，且也亲切地斜依在耶稣怀中（若13：23），他对耶稣的认识和了解更丰富、更深入和更多姿多彩。为他来说，耶稣是“达味的后裔”（默5：5），是“犹大支派中的狮子”（默5：5），是“默西亚”（若一4：2），是“羔羊”（默5：6），是“天主的圣言”（默19：13），是“天主子”（若20：31；默2：18；若一4：15），是“天主创造万物的根源”（默3：14），是“天主”（若1：1），是“普照世人的光”（若1：9），是“世界的救主”（若一4：14），是“护卫者”（若一2：1），是“以铁杖牧放万民的那一位”（默12：5），是“忠信和真实者”（默3：14；19：11），是“忠实的见证”（默1：5），是“真实者、真实的天主、永远的生命”（若一5：20），是“死者中的首生者”（默1：5），是“地上万王的元首”（默1：5），是“万王之王，万主之主”（默7：14；19：16），是“阿们”（默3：14）。
    保禄宗徒，虽然不是十二宗徒之一，但他却是耶稣亲自召选的宗徒（宗9：15-16），而且他直接由耶稣那里得到了启示（迦1：12），他对耶稣的认识和了解，比若望更胜一筹（注：这里我们把希伯来书的“保禄思想”也并列在内）。
    按照保禄所得的启示，耶稣基督是“达味的后裔”（罗1：3），是“最后的亚当”（格前15：15），是个新人，就是“按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人”（弗4：24；哥3：10），是我们的“前驱”（希6：20）。他是“一切受造物的首生者”（哥1：15），是“死者的初果”（格前15：20；哥1：19），因此他“在万有之上独占首位”（哥1：18）。他是我们的“主”（格后4：5），更是“大能的天主之子”（罗1：4；希1：2；3：6），是“天主子”（希5：8），因为他不但“具有天主的形体”（斐2：6），在他内更“真实地住有整个圆满的天主性”（哥2：9）。因此，他是“不可见的天主的肖像”（哥1：15；格后4：4），是“天主光荣的反映，天主本能的真像”（希1：3）。
    对教会来说，他是“信德的创始者和完成者”（希12：2），是“我们的和平”（弗2：14），是“天主与人之间的中保”（弟前5：2），即“新约的中保”（希9：15；12：24）。他是“祝圣者”（希2：11），是“我们的智慧、正义、圣化者和救赎者”（格前1：30）。他是“公认的钦使和大司祭”（希3：1），是“仁慈忠信的大司祭”（希2：17），是“按照默基瑟德品位的大司祭”（希5：10），是“未来鸿恩的大司祭”（希9：11），是“掌管天主家庭的大司祭”（希10：21）。他是“教会的头，是元始”（哥1：19），是教会的净配（弗5：22-32），是教会“至上的元首”（弗1：22；参阅1：10），又是教会“这建筑物的基石”（弗2：20）。为保禄来说，耶稣基督是“至宝”（斐3：8），他就是“是”（格后1：19），是“从天降下要充满世界的那一位”（弗4：10），他是永恒的“昨天、今天、直到永远”（希13：8）。
     “你们说我是谁？”相信耶稣对“属于自己的人”的答案，相当满意吧！可是，要圆满、正确和肯定清楚耶稣是谁，只聆听他的宗徒和弟子的理解还不够，最好还是请教耶稣自己，求他亲自给我们一个“自我的介绍”。

我是出自达味家族的后裔（默22：16）
    玛窦和路加两位圣史都以下行和上行的不同方式，介绍“亚巴郎之子，达味之子的族谱”（玛1：1-17；路3：23-38）。他这身世也被当代的人所公认，称他为“达味之子”（玛9：27；12：23；15：22；20：9等处）。后期的保禄在他的信仰讲授中，宣示他是“达味的后裔”（罗1：3；弟后2：8），而耶稣自己在最后的启示中，也肯定了这“历史事实”（默22：16）。

我是纳匝肋人耶稣（宗22：8）
    耶稣是个历史人物，因此有他的家乡——纳匝肋。这是人们看不起的一个小镇（若1：46）。人们都知道他出自纳匝肋（若1：45；玛21：11），连魔鬼也不例外（谷1：24；路4：34），因为“纳匝肋人耶稣”已成了耶稣本有的名字，由他出生（玛2：23）直到他被捕（若8：4-8）和被钉在十字架上（若19：19），他都被称为“纳匝肋人耶稣”。他的同乡也都认识他的家世（若6：42），因而看不起他（谷6：2-4）。但是伯多禄宣讲时，却常指明是“纳匝肋人耶稣”（宗2：22；10：38）；施行奇迹时，更是“因纳匝肋人耶稣基督的名字”去进行（宗3：4；4：10）。这正应验了达味的预言：“匠人所弃而不用的石头，反而成了屋角的基石”（宗4：11；咏118：22）。

我是人子（若5：27；9：37）
    按照圣经的用语，一般来说，“人子”不外是“人”的同义词（咏8：5；则2：1，3，6，8；3：1，3，4，10等处），也是“人”与“天主”相对的名词，因此就有“天主不是人……也不是人子”的语法（户23：19）。耶稣常常以“人子”自称，也愿意告诉我们，他是一个真实的“人”。信经告诉我们“他因圣神，由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人”。的确，为了与我们同行，他隐没了他天主性的尊威，成了与我们无异的人（斐2：6-7），唯一不同的，就是他没有罪过，也不犯罪（希4：15；若8：45）。他甘愿分担我们人类坎坷的生活，尝尽我们人生的辛酸（依52：13；53：12），好能谅解、同情和鼓励我们（希4：15；12：3），使我们痛苦的人生，苦得有意义和价值（伯前2：20）。