新约上不早就这样说：“我栽种，阿颇罗浇灌，然而使之生长的，却是天主。可见，栽种的不算什么，浇灌的也不算什么，只在那使之生长的天主”（格前3：6—7）。

其简章规定本社联络国内外学者，以客观的批判精神，检讨东西文化之价值，并直接交换思想，共同努力与文化之交融及新文化之建设为宗旨。学社成立之后，组织了很多活动与研究，进行了广泛的中西文化交流。

今天和下周的要理讲授我们谈一谈处在天主创造顶端的男人和女人之间的差异和互补；之後的两场要理讲授，将涉及婚姻的其它主题。首先我们简短讲解一下《创世纪》的第一个创造叙述。

内容高度概括深刻的长篇诏书中，生动揭示了让罗马主教、天主众仆之仆大胆地宣告圣年这一重大活动的直觉灵感。期间，充分体现了教会未来以及教会在世界使命的末世特点。

内容高度概括深刻的长篇诏书中，生动揭示了让罗马主教、天主众仆之仆大胆地宣告圣年这一重大活动的直觉灵感。期间，充分体现了教会未来以及教会在世界使命的末世特点。

晚上总结时，一位负责人不快地说：我很纳闷，为什么到中间休息的时候，那么多人都走了？咱们的课程和活动没有什么问题啊？另一位弟兄说：他们走不是应该的吗？我们尽力做好我们该做的，剩下的交给天主吧！

可当确信主与你同在时，环境即使没有变，但心里就有平安。主所赐的是出人意外的平安，虽然外面的风浪依旧，但心里平静了。风浪是因着环境，让人的心骤起了风浪。撒旦就是要影响人的心，让人的心对主耶稣失去信心。

如果我们依从Park氏的C路（思路），推广到我们的信仰团体时，便会有新的意义。我们的团体是天主教（Catholic），按外文的原意是至大至公的意思，和儒家的大同（Commonweal）相同。

但是在第三世纪时，当地教会追随聂斯多略教派（Nestorius）不承认耶稣既是神又是人，因而被认定为异端，一直到1445年由于有部分信徒回归天主教会，获得当时教宗尤金四世（EugeniusIV）接受，同意他们保留传统礼仪

他到君士坦丁堡上任时，带了圣安德肋修院几位修士同去。他与这些修士仍和过去一样，过着修会的生活。　公元586年，教宗召额我略回罗马，他当选圣安德肋修院院长。