这次开县赈灾就有了国内信友组织的爱心参与，这是一个良好的开端，是可以载入中国天主教现代史一件善事。

她之所以这么说，可能是村子里的信友和神父传统上总要在四五点钟集合祈祷的缘故吧。潜意识里，在祖母的心里就形成了这种信念：只有这样的人才能胜任那神圣的工作。

这首先表现在，通过用中文撰述的《逑友篇》、《真主灵性理证》等著作，以及对孔子和儒家学说的推崇，卫匡国进一步确定和发展了利玛窦接近并适应中国传统文化的策略。

事实上，人的“善终”只体现在此人在临终时他（她）的灵魂上至少不带任何尚未赦免的大罪（死罪）之上，为此，人在临终之时若有神父在现场听告解、付终傅（傅油）最好，因为“临终大赦”是我们每一个信友终身企盼的善终标志

教宗向眼前三十万参与弥撒的信友讲论我们相信的是哪位天主的道理说：“信经第二部分以世界末日审判为结束，第三部分则以死者的复活结束。最后审判是否又叫我们重新陷入恐惧中呢？

教宗在弥撒讲道结束时向信友提出了期许，他祈求上主的复活使我们敞开心灵，接纳祂那能转化我们的新颖；使我们有能力记起祂的一切所做所为；让我们有能力感觉到祂是生活的那一位，仍在我们中间生活和行动；并且祈求天主每天都教导我们不在死人中找活人

最后，我想说，在有特色的中国生活很不容易，无论是信友，还是国民；在有特色的中国服务教会更不容易，特别是主教和神父，相信金主教已经尽全力了。

聚会点多了，传教的力量也就大了，好多新教的信友听了天主教的道理，都回归了天主教。就这样大姑在灵璧50多年稳定了教友的信仰生活。　

根据教会的传统，信友每年至少办告解一次。但徐光启每月办告解三次，按照教会规定，许领几次圣体就领几次。据文献记载，徐光启生平最喜欢的两项神修工夫，即每日神领圣体与诵念玫瑰经。

当时的信友们聚集在一所犹太基督徒教堂内祈祷，该教堂的地基是在被摧毁的晚餐厅圣殿残石上建立。他们称自己为活的圣殿基石。在熙雍山上人们找到了当时圣徒们留下的圣物。