(《梵蒂冈第二次大公会议》,《论教会在现代世界牧职宪章》,36)。在世界上一些地区,特别是在西方,当今的文化倾向于把天主排除在外,并认为信仰是纯粹的私人问题,与社会生活没有任何关联。
又325年尼西亚大公会议,通过以「春分」后(日比夜长)、「首次月圆」(晚上亦充满光明)之后首「主日」,庆祝基督的复活节,即新约逾越节,一方面是因为基督的新约逾越节,当在旧约逾越节(犹太人尼散月十四日:春分后首次月圆
这也正是多少年以后教会召开梵二大公会议的一个重要原因,即进行系统的神学反省)。于是这些思想家们正本清源,重新发现了真理,如天赋人权、自由、平等、博爱,其中天主五次同人类结盟立约,是非常尊重人类自由的。
为了平衡神父与教友之间需求的矛盾,也为了让所辖区的教友负责人了解彼此之间的情况,陈神父计划在圣母升天节前后召开一次所辖区负责人会议,制订一年的工作计划。
许多时候,革新就是复兴,正如梵蒂冈第二届大公会议所做的那样。在笔者看来,由于历史的原因,中国信友们从未真正而深刻地认识和吸纳天主教的祈祷传统。
20世纪60年代第二次梵蒂冈大公会议解禁之后,他们在自己的修道院内部生活中,还是基本静默的。在弗兰西斯生活的圣灵修道院,现在还设有一个静默区,在这个区域内,还是完全禁止开口的。
教宗说,「对于这一点,我邀请大家默想梵蒂冈第二届大公会议的《教会宪章》所论述的,玛利亚是在基督的奥秘和教会之中。在宪章的最后一章阐明『荣福童贞玛利亚在信仰旅途上前进』(58号)。
c.325年尼西亚会议,决定复活节必须在主日庆祝;及后,复活主日按传统计算,必在3月21日后、首次月圆之后的首主日。
教宗接着说,信德年和梵二大公会议开幕50周年的双重机会,应该推动教会去重新认识她在当代世界中的临在,以及她在各民族和各国的福传使命。
梵二大公会议后的神学讨论主要集中在教会更新的议题上。诸如教会自身所存在的问题、她的性质、她的统一共融和她的机制结构、以及它与社会之间的关系等问题始终是现代神学所关注的焦点。