他认为宗教是一块神圣的帷幕，能为人类建构的世界提供一种共同的秩序和意义。而世俗化引起了宗教向国家和家庭的两极分化。在国家方面，世俗化引起的政教分离使国家不再是代表曾占统治地位的宗教制度的强制力量了。

这项工作，可从结合中国社会文化的心理特征，编写一本为中国教会使用的要理讲授书着手　　此外还有一点也十分重要，那就是，教会的福传同时应联系着社会正义秩序的建设（参《教会传教工作法令》，12，19），关涉到移风易俗和端正人心

好能「存异」；在求同存异中，宗教间能发挥其存在的价值和意义，也能在互相充实和调协的合作中，为社会引发正确的道德、福利、教育等方向，使「人性、社会、自然」在不同宗教文化的交谈下，能有适宜的整合，跃进大一统的秩序中

它同时是神和自然、社会和宇宙秩序的表现。[6]对传教士和中国的儒生们来说，对天主的认识不仅仅是一个哲学的问题，同时也是一个政治的问题。传教十所信奉的是神权在皇权之上，神权高于一切的政治理念。

3.据大量资料证实：宗教信仰在世界许多地方培育了人们的道德，建立了生活秩序，凝结了人群，促进了科技发展，可说是人类文明进程中的重要标志。尽管，我们说没有宗教信仰绝不等于没有信仰。

[Ibid.,51.]借着这种宗教敬礼，社会秩序得以建立，并且可以使这个现世的，不安定的社会秩序与一个更高的和神圣的秩序建立联系。一般来说，宗教敬礼有三个功能。第一，它标志着宗教倾向和定位。

出离埃及的以色列子民在这里被称为雅威的军旅；借助这个称呼司祭典强调以色列子民离开埃及时的秩序及有尊严的离开，使其明显区别于出12,33-34.39描写的情况。

若按公理及秩序，努力前进，则来日发展诚未可量也。

与此同时，这些权利也是构成社会及其秩序的要素。为此，生物医学界所发展的新科技须受政府当局和立法者的干预，因为毫无节制地应用这些科技可能为社会带来难以逆料的破坏性效果。

你的国家的未来必须建立在尊重所有人的尊严和权利、尊重允许每个人为共同利益做出贡献的民主秩序基础之上的和平。我呼吁释放昂山素季夫人，并在罗马接见了她的儿子。我向梵蒂冈提出在我国领土上接纳她。