不久，她突发心脏病住进了医院，在生命攸关的时刻，她向天主呼求，不久即转危为安。出院后她随人群在佘山朝圣。

将心比心，设身处地，是达成理解不可缺少的部分，它要求我们站在对方的立场上思考问题，从而与对方在情感上得到沟通，它既是一种理解，也是一种关爱。

然而，中国天主教会在新中国这66年翻天覆地的转化中，她所受过的风风雨雨，她在国内外所经历的挣扎和矛盾，她被许多人的误判和批评，自己自身在挣扎求存中有的突破与失误，以至信徒及牧者所流的血、所受的苦&hellip

亚巴郎年轻时盼子心切，恳切求主，几十年坚持不懈，直到100岁时终得贵子，其喜乐感恩之情可想而知。

才会慢慢懂得《圣经》的话：先求天主的国来临，其余的，天主会给。　　在第二个故事里，作家的宗教情怀就更加强烈，作家拟雅琴达·S的口吻用情书的形式写了一组血泪书信。

清朝末年耶稣会司铎萧若瑟指出，利玛窦等人认为敬祖先，立木牌，是为表达敬孝思念的诚意，而不是为求保佑，不是把木牌当作祖先灵魂，所以可以容忍，可以原谅。这样是为国人大开进教之门，也是一番善意。

在分离了5个月的时候，有一天我们会院开车的孙修女要到任丘联合诊所办事，咱家离这里不远，我求得了范院长的准许，第一次回家来看您。

求祢给我想个办法。”正祈祷时脑海中突然闪现一个妙招——在自行车后座旁边挂个大筐，外出福传时，就把孙子放进筐里，带着孙子一起去。

我不断言，但我想这也成为五叔对自身在世上的最后向往，他求了，天主也许了。愿主也垂怜我们这些后辈，能坚持前辈信仰的足迹，不辱使命，为主献身。愿五叔音容常在，得沐永光，慰拂后人。孙永书神父

吴文德的母亲悲痛欲绝，嗓子都哭哑了，一贯热心事主的她和全家人都接受不了这个残酷的现实，曾一度失望，不再祈祷，但经过反省，终于从悲痛之中挺了过来：天主既然收走了文德的灵魂，肯定对他有好处，我们只有不断地祈祷，求天主保佑照顾我那儿媳妇和三个孙女儿