在困境中圣化自己，就是在艰难困苦中，在迫害的诱惑中，选择和主耶稣一起面对，做出信仰的选择。（6）在传福音中圣化自己传福音是指将主耶稣和祂的福音带给那些还没有接受福音、还没有得到救恩的人。

面对生活中的困苦，好像主耶稣基督不在我们中间了，我们也祈祷了，也做补赎了，好像主耶稣没有听到我们的祈祷！为什么呢？主耶稣基督已经答应我们：“看！我同你们天天在一起，直到今世的终结”（玛28:20）。

门徒们“期盼的默西亚”表达在社会和个人面对生活处境而形成的两个“期盼”上。首先，门徒们期盼一位“达味式的默西亚”。

基督信仰接受另外一种观点：不能被看到的比能看到的更为真实----这是对不可见事物重要性的肯定：不可见的事物才是真正真实的，它将我们托起，使我们能以一种平静、泰然的态度面对那可见的事物----我们知道，我们要对那作为万有真正基础的不可见者负责

面对外敌入侵,生灵涂炭,三宝遭劫的险恶局势,许多有识之士从佛学理论和佛教教义的角度,阐述了佛界的抗战理论,这些理论虽然大多是以佛学话语来阐述抗战道理,但恰到好处地使佛法观念与抗战救国思想融会贯通,对于进行爱国救亡宣传

每日的生活中，充满许多上主赐给我们的简单喜乐：生活的喜乐、面对美妙大自然的喜乐、工作的喜乐、服务的喜乐、真诚纯洁之爱的喜乐。

许多信德坚强的人在面对不同的考验，以及不被人了解时，仍然有勇气将信仰传承给后代。

但修院的师资主要还是来自培育团，所以为加强培育团的建设，一方面对合适的人才“派出去”学习、进修，另一方面，在现有的修生中选拔合适的人选，进行重点培养，使其毕业后留院任教，以加强本院的师资。

面对这样的苦修决心，确实不服不行。这样状况一直持续到30多年前。20世纪60年代第二次梵蒂冈大公会议解禁之后，他们在自己的修道院内部生活中，还是基本静默的。

由此产生的物质主义帝国的同质性是我们今日一切人要面对的现实。蛇已从树上解下来了，蜷缩在屏幕后，而我们中没人能移转目光。但另一个平行的现实则是正在积累着的帝国崩溃。