在中世纪，许多的神学家主张神父具有完整的圣事权力，主教只是在被祝圣时加上了管理权。因此，从圣事的角度去解释神父的职责对于主教似乎没有一个公平的看法。

特别感谢王安多尼神父对译校工作的首倡，还有前期一起同工的李保禄、岳玛利亚、吴依撒伯尔、李玛利亚、王玛利亚、左莫尼加、米若瑟等，感谢他们的辛苦付出，愿天主纪念他们的辛劳！

今天我意识到，这样做会让她气上加气，以为我全向着家人，而不在乎她，没有站在她的角度看问题。”

（迦6：6）正如我们已经注意到的那样，文本加入了一个基本的特殊性：生活的共融是教理讲授被真正接受时，富有成果的特征。

当时作为外教的林慈华神父在了解到中国教会的急需和地方教会希望继续派遣修生、修女、神父留学的计划后，尤其是看到金鲁贤主教公开派出了几位教友知识分子、修生及神父赴海外留学及学习语言，这促使他加快了回应步伐。

然地方不良之徒，对奉教者时加欺抑，而新入教者受凌尤甚。惟倾心皈奉者，仍日益增多。道光三十年（1850），丁司铎（Cheveau）升任副主教，袁主教遂以滇北教务自任，而以滇中、滇西委于丁氏。

她费尽辛苦，于公元320年9月14日，终于找到了耶稣的十字圣髑，就在加尔瓦略山上盖了一座大圣堂，供奉十字圣架。　　敬礼十字圣架上的耶稣，自然会想到十字架下与他同忧同苦的圣母。

3、在朝圣禧年内，每个堂区在明显可视的位置，该设置朝圣禧年的徽标，每台弥撒的上祭台经前，加念教宗恩准的“朝圣禧年祈祷文”。

当天夜里，正在睡梦中冯老先生，见到一位天神对他说：“你救人一命，完全是出于一片最虔诚的行善之心，所以我要让你家添丁加口，生一个儿子，像韩琦一样聪明。”

我们基督徒的乐观主义是建立在一个活泼的望德上——意识到所有的事情都导向天主的光荣，导向在祂的平安中最终的圆满，以及在正义中肉身的复活，“渐渐地光荣上加光荣”（格后三18）。