但还是把女儿入土，然后派人抬着轿子去接韦荟。韦荟带着齐氏回到刺史府，齐推看到女儿真的复生，又惊又喜。韦荟再次去拜访田先生，但已经人去屋空，原来田先生是专为拯救韦荟夫妇而来。

（大意）这里，需要说明一点：圣部的哀鸣、通谕的悲叹，绝非针对我国教会，我国神职人员，本质还是比较好的。不幸的是，缺少上文2号所提到的礼仪宪章和法典所要求的礼仪教育和训练。

圣文都拉接着又解释说：天主在哲学知识之外，给了我们神学知识，是因为当我们还是生活在世的有死之人时，当我们的目光还是蝙蝠之目光时，作为永恒之光的天主对我们来说是不可企及的。

这一变革至大至深，无论是就具体的现实层面，还是就文明层面，都无不牵一发而动全身。

皈依之后的生命改变，本文已在多层面进行展现，无论是群体的“回娘家”，还是个体的倾诉，已经证明这些外来媳妇已经成为“一个新受造的人，旧的已成过去，都成了新的（格后：5：17）。”

恩格斯指出：鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂；财富，财富，第三还是财富――不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代惟一的、具有决定意义的目的。

其实对于真正信仰天主的人来说,即使没有耶稣离世升天前的嘱托,没有梵二大的教导,为了表达我们对天主的爱,为了让更多的人认识、领受天主的救恩,福传——为每一位基督徒来讲，都应是义不容辞的职责与义务，更何况，这还是天主交托给予我们的大使命呢

灵薄狱之说亦对天主教教徒造成困惑，如果一对生前行善，有资格升天堂的夫妇他们刚刚所生的儿女未来得及受洗礼就不幸夭折那么他们的儿女就永远打入灵薄狱，父母死后升天堂得享永生但眼睁睁看见儿女永远待在灵薄狱中亦不能相聚，这算是永享福乐，还是永受骨肉分离之苦

但是，所有的基督宗教，不论天主教、东正教还是基督新教，对于此类问题却有着相当确切且一致的说法，那就是肯定说有"永生"。

见此情景，吴理芬对教友们说：还是到我公司去吧！虽然离市里远点，但地方是可以用的。就这样，吴理芬家的公司成了教友们祈祷、聚会和举行弥撒的地方。