中译文：教宗方济各致意大利《共和报》创始人的信

基督信仰与现今文化的交谈

——教宗方济各致意大利《共和报》创始人的信

　　编者按：意大利《共和报》的创始人及前任社长——欧金尼奥·斯卡尔法里（Eugenio Scalfari)是一位非基督徒，他曾于7月7日和8月7日借报纸向现任教宗公开提问，探讨一些关于信仰和非信徒的问题。教宗很重视欧金尼奥·斯卡尔法里的文章，遂以这封信做答。教宗致函欧金尼奥的信刊载于9月11日的《共和报》上。本文是由TherAsia机构邀请在意大利读书的伯铎修士从意大利原文先译为中文；两位“信德”编辑根据英译对中译文做了校对和润色。在此一并致谢。这是目前唯一的中译文，我们已将意大利原文与英译文作了链接，以飨读者，大家可对照不同文本阅读，欢迎给中译文版本提出修订意见——信德编辑部。

 
 
 
亲爱的欧金尼奥·斯卡尔法里博士：
　　首先向您致以亲切的问候！
　　有关您2013年7月7日在《共和报》向我发表的您的个人反省，及8月7日在同样报刊上所做的补充，我在此尝试着做以概略性的答复。
　　首先，我衷心感谢您认真阅读了通谕《信德之光》。此通谕事实上是我敬爱的前任本笃十六世的意向，由他构思和主要起草。怀着感激之情，我继续并完成了它。这通谕不仅在信德上坚固了那些已经生活于耶稣基督信仰内的人，也开启了和那些同您一样自称为“多年对纳匝肋人耶稣的说教不感兴趣、不被吸引的人
　　我认为认真谈论信仰这么重要的话题和有关耶稣的言行，不论是对我们个人，还是对我们所生存的这个社会都是很积极的。
　　有两个环境使得今天的对话显得珍贵而必要——这对话是梵蒂冈第二届大公会议的主要目标之一。众所周知，这对话是由若望二十三发起，并从那时直至今日，所有教宗都不遗余力地为之奋斗。
　　第一个环境——正如通谕开头几页所谈到的——出自一个事实。随着近几个世纪的发展，在我们面前似乎一直有某种不和谐的地方：基督信仰、它的喜讯及对人类历史的影响，自始都是通过光明的象征得以表达；但是与此同时，也常被盖上迷信黑暗的印章，背负反对理性光明的骂名。这样，一面是教会、基督启示文化，另一方面是烙有启蒙思想的现代文化，二者最终走上对立，无法对话沟通。然而，梵蒂冈第二届大公会议带来了新的对话契机，不怀偏见地为真诚、丰富的对话打开了大门。
　　第二个环境，为那些在信德之光照耀下而跟随耶稣的人，这个对话为基督徒本身来讲也非可有可无，而是很内在很必要的。请允许我向您指出在通谕中，我认为很重要的部分：在信德内所见证的真理正是爱德——它这样强调说——“信仰不是苛求的，它在尊重他人过程中成长。信徒并不傲慢也非顽固不化，恰恰相反，真理使信徒谦逊，因为信徒知道在他拥有信仰的同时，是信仰在拥抱他、拥有他。信仰并不使我们无法容忍他人，信仰的保障使我们能够向所有的人做见证，并与所有的人对话”（34）。这正是我给你写信的精神所在。
　　信德为我来讲，源自与耶稣的相遇，是一个触动我心、给予我方向和赋予我整个存在新的意义的个人性相遇。同时，是我所生活的信仰团体使得这份信德变得有可能，因此我才得以找到通往圣经智慧的通道，获得那透过圣事，从耶稣基督那里涌流出活水般新生命、兄弟情义、对穷人的服务，直到认识耶稣真实的面容。若没有教会，我不可能遇到耶稣，也不会知道这一巨大的信德恩典保存在我们人性脆弱的瓦器中。
　　此刻，我愿意从自己在教会内信仰生活的经验出发，聆听您的问题，与您一起探寻，或许我们也可以一起前行。
　　请谅解我并没有按着您7月7日所提出的问题顺序作答。我认为更有效的——或许没有比这更适合的——我只想回答比较能触动我心的反思。甚至我都不进入通谕的阐述方式，其中您认为缺少有关纳匝肋人耶稣的历史性层面。
在开始阶段，我们进行一下整体上的分析并不是多余的。我们跟着通谕的逻辑，步步解读。首先，我们要关注耶稣言行的意义，最后，反省耶稣为我们来说有何意义。通谕特别对保禄书信和若望福音做了反省，在纳匝肋人耶稣默西亚使命的基础上构成，此使命在他的死亡与复活中达到了高峰。
　　所以，我们必须要在他的具体但却简略的故事中对视耶稣。我想说，特别要在最早的一部福音，即玛窦福音对耶稣的描述中认识他。
　　可以看出，耶稣那些令人“反感”的言行都出自他的“权威”：这个词贯穿着整部马尔谷福音，但用意大利语很好地表达出来并非易事。“权威”，希腊语是“EXOUSIA”，字面意思为，那属于存有的，实存（意即，耶稣所言所行正是他的存在）。并不关乎外在和强势层面的东西，而是有关那从内而外，自我拥有的东西。耶稣实际上从他与天主的关系中触动、转移、革新。这个天主被称为父，父将这个权威交予他，为使人得益。
　　这样，耶稣宣讲“正像有权威的人”：治愈、召叫宗徒跟随他、赦免罪过等——这些在旧约中都是天主也只属于天主的行为。马尔谷福音多次出现 “这人是谁？”这样的疑问，这涉及到耶稣的身份问题，是一个不同于世俗权威的权威，这个权威并不是靠压制别人而展现。相反，是透过服务他人、赐予他人圆满的生命和自由而来的。这使他最终将重轭扛在自己肩上，经受别人的不理解、背叛、拒绝，直到被判死刑，甚至在十字架上忍受宗徒的逃离。然而耶稣仍忠信于天父，直至生命的结束。
　　就在此时，马尔谷福音——如同伫立在十字架下的百夫长所喊出的那样——“不可思议”地揭示说耶稣是天主子！一个是爱的天主的儿子，这天主愿意将自己完全启示给人类，每个人，并愿意让每个人如同自己的真正儿子一样生活。对基督信仰来说，这在基督复活这事件上得到证实和肯定：并不是向拒绝他的人展现凯旋，而是要向人们证明天主的爱胜过死亡的恐惧，天主的宽恕更强于每个罪过，证明他自我奉献直到最后是值得的，只为这无限的恩赐做见证。
　　这就是基督信仰：天主子耶稣来将他的生命赐予我们，并向所有人开启爱的道路。尊敬的斯卡尔法里博士，当您看出基督徒信仰的核心是天主子道成肉身时，您是正确的。戴尔都良已经写到“caro cardo salutis”，意即救恩的核心正是基督的道成肉身。道成肉身正是为了天主子来到我们的肉身内，分担我们的喜怒哀乐、我们整个存在的成功与失败，直到十字架的最后一声呼喊，在对天父的忠信和爱中生活，为这难以置信的爱情作见证：我们每一个人在天主眼中都有无限宝贵的价值。因此，我们每个人被召叫用基督的眼光看世界。是他的爱的选择使我们进入他的存在、他的思想和行为。所有这一切正是通谕中所要忠实表达的信仰。
　　此外，在7月7日的报刊中，您还向我询问说：相对于其它信仰将重心放在神的绝对超越性上，基督信仰把道成肉身看做整个信仰的中心，这有何独特之处？
　　在我看来这独特性正在于，信德使我们藉着耶稣参与他和天父的关系。这样看来，作为爱的标记，耶稣和所有人都有关系，包括敌人在内。换句话说，耶稣天主子的身份——正像基督信仰给我们展示的——将耶稣启示给人类，不是为了展现耶稣与其他人的不可逾越的区别，而是要告诉我们，在他内所有人都被召叫成为唯一天父的子女，我们彼此都是兄弟姊妹。因此，耶稣的独特之处在于共融，而不在于排斥。
当然这里也引出一个问题——
　　小的问题——就是宗教范畴和政治范畴的区别。耶稣很明确地说“天主的归天主，凯撒的归凯撒”，在此之上，西方历史得以构建起来。实际上，教会被召叫就是为了做传播福音的酵母和盐，即临于所有人的爱和天主的仁慈，向我们指明那未来居所和最终归属，而世俗和政治社会的任务则是要在正义、稳定、权利及和平中构建并努力实现更人性化的生命。为那些生活在基督信仰内的人，并不意味着逃避这个世界或者寻求任何一种霸权，而是从那些属于历史边缘的人开始，服务人，服务所有的人，并时常保持警醒，怀着望德在各种阻力下依然追求圣善的同时，也常思念永恒的天乡。
　　您在您的第一篇文章结束处问及天主对于犹太人的许诺：这许诺成为一纸空言吗？这是一个很深度的质问，作为基督徒，在天主的助佑下，特别是从梵二大公会议开始，我们发现了犹太子民对我们来说是孕育耶稣的圣洁根源。多年来，我与在阿根廷的犹太弟兄培植了深厚的友谊，在这份友谊中，特别是当脑海中浮现那难以置信的浩劫（Shoah）时，我也很多次向天主发问。我想如同圣保禄宗徒一样对您说，天主从来都忠信于祂和以色列之间的盟约，而犹太人经过这几个世纪的可怕考验后，仍然保存了他们对天主的信仰。关于这一点，天主教会和人类将对他们感激不尽。此外，他们保存着对盟约天主的信仰，并提醒众人，包括我们基督信徒在内，要明白我们始终在等待上主的再次来临，因此，我们要始终向祂开放，永不要从我们已抵达之处倒退。
　　我回到您在8月7日的文章中所提到的三个问题。
　　至于前两个问题，我认为您在内心深处明白教会对于那些不信仰耶稣者的态度。首先，您问我，基督徒的天主是否会宽恕那不信者和不寻求信仰的人。可以确定这是很根本性的——天主的仁慈没有界限，祇要我们以真诚和忏悔的心去寻求祂。对于那些不相信天主的人，真正的问题在于他们是否听从自己的良心。即使对于没有信仰的人，犯罪就是人违背自己的良心。聆听和遵从良心，事实上就是在善与恶之间作出决定，而我们行动的善或恶以此决定为基础。
　　在第二问题中您说，如果思想上认为不存在绝对真理，只有一系列的相对和主观真理，是错误或是罪过？若你说的这个“绝对”是
　　脱节的、没有任何联系的概念，即使对那些相信“绝对”的人们，我也不会谈论“绝对”的真理。根据基督信仰，真理就是天主藉着耶稣对我们的爱。因此，真理是一种关系！的确，我们每个人都在领悟真理，并从他自己的角度表达真理，其中包括他的历史、文化，以及他所处的环境等。但这并不意味着真理是可变的、主观的，而是说永远且只有真理能给予我们旅途和生命。耶稣自己不是说“我是道路、真理和生命”吗？换句话说，真理最终与爱分不开，真理需要谦逊和开放，好能被人们找到、领悟和表达出来。因此，需要更好地理解概念，从而走出绝对对立的困境，更深入地重新设置问题。我想这为开展一个严肃而有建设性的对话，是绝对必要的。
　　您向我提出的最后一个问题：随着人现实生命的结束，人思考天主的能力也就消失了吗？人性崇高之处在于他有思考天主的能力，就是他能够经验一个与天主相通而有承担的关系，但这个关系是在两个事实之间的。天主——这是我的理念和经验，但过去和现在不知有多少人曾分享这样的思想！——并不是一个思想意识，即便是非常卓越的，也不是人类思想的结果。天主是一个不可或缺的真实。通过他自己与天父的关系经验，耶稣向我们启示的天主是一位无限慈悲美善的父亲。天主不依附于我们的思想而存在。根据基督信仰，这个世界无论如何最终将会结束，而当人在世的生命结束后，人的存在却不会结束，他会以一种我们未知的形式存在，与人类一同受造的万物也是如此。圣若望在《默示录》中说那是”新天新地”，指出在那最终的时刻，在我们现世之外的地方和日子，我们将藉着信德、怀着希望向那新天新地张开双臂，天主将成为”万有之中的万有”（格前十五28）
　　亲爱的欧金尼奥·斯卡尔法里博士，上述部分，就是您向我提问后，我所做的一些反思，您可以当作是尝试和暂时的回答，但也是真诚和自信的回答，当作是我邀请你们与我一起走的一段旅途。相信我，教会即使迟缓、忠信，而且组成她的人曾经且将来还要犯错、犯罪，但是教会除了活出和见证耶稣之外，别无其它意义和目的。耶稣由天父阿爸派遣来向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，“向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年。”（路4:18-19）
 
　　您的弟兄：方济各（签名）

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 教宗方济各致函非信徒之信的原意大利文： 
Papa Francesco scrive a Repubblica:
"Dialogo aperto con i non credenti"

教宗方济各致函非信徒之信的英译：
Pope Francisco writes to La Repubblica: 
"An open dialogue with non-believers"

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天主教在线转载： 意大利《共和报》刊登教宗方济各给非信徒的一封信