这是因为她之前就比其他同学多一些礼仪方面的经验，院方也请教了罗国辉神父的意见，罗神父也觉得她能学。1996-1998年，钱玲珠远赴美国华府美国天主教大学攻读礼仪硕士学位。

加尔各答的真福徳肋撒姆姆，回应耶稣的话施予比领受更为有福（宗20：35）时说：喜乐是一种爱的艺术，为赚取人灵。天主爱那些怀着喜乐而施予的人。谁怀着喜乐施予，谁就施予的更多。

墨子有许多进步思想，但是尚同之说确是比和同之辨后退了一步了。儒家宣扬和的观念。《周易大传》提出太和观念，《彖说》：干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。这里所谓太和是指自然界万物并存共育的景况。

然而，比这些物质的幸福快乐更深刻也更强烈的是基督徒的喜乐。圣经中耶稣对我们所讲论的事情，以及历代教会对我们的教导，都是为了让耶稣的喜乐存留在我们内，使我们的喜乐完满无缺。

教宗方济各最后也不忘关切在世界各地遭受迫害的基督信徒们，指出今天比教会初期有更多的殉道者。教宗保证，他将以祈祷来陪伴他们，并向他们重复耶稣安慰的话说：不要怕，我已战胜了世界（若16：33）。

如果我们把人类的生活比喻为一座大厦的话，那么人文、政治和宗教信仰，就如同三根支柱共同支撑起人类三维生活的大厦，也支撑起我们每个人的三维生活大厦。

我倒觉得，我们应该比别人更容易理解修院制度，因为，修院生活在实践中，其实很接近我们理想中的社群生活。例如，他们共同拥有财产，劳动各尽所能，收获按需分配。

一见面叔叔满面笑容说：你怎么给我求的呀，自打你离开病房，我就觉得一会儿比一会儿得劲儿，到中午觉得没点事了，就回来了呢。并激动地说：天主教可是真的没法不信。

比利玛窦晚一百多年到中国的马国贤，虽然在对待中国人的礼仪如敬孔、祭祖等，不太赞同利玛窦，但他们都得到中国人的尊敬，他们留给今天人们在中西文化交流上的共同财富是什么?　　

（参格后8：9）司铎比一般人更应认清受造之物是天主的恩赐，是为帮助人发现天主的全能与伟大。司铎们置身于这个世界，但始终要记住主基督的话：他们不属于这个世界。司铎既然以主为其应“分得的产业。”