礼仪之争后，教廷虽对祭祖做出了更加务实的牧灵指引，但就祭祖与孝亲之间关系的解释仍嫌不够清晰，乃至今天，每年追思已亡日及炼灵月，主教神父们的讲道大多还是停留在末世论层面，很少将教会的追思传统与中国慎终追远的孝道思想加以联系作出神学诠释

此外，三自教会内教牧人员自身素质及神学修养的不足，也导致信徒因不满教牧人员的作法及讲道内容而游离于教会之外，最终走向异端之路。

(10)梵二会议的教长们同时亦敦嘱主祭，要以圣道礼中的讲道，来阐释天主圣言，并要指出如何在信友生活中实践出来。(11)在梵二会议后四十年举行的圣体年，可谓是一个重要机会，让信友团体在这事上作检讨。

我们在那里的几天中，每天给病人们讲道、教他们唱圣歌，同他们一起念玫瑰经，有时也与他们聊天。

这种关系在耶稣开始公开讲道时就显而易见了，当耶稣在约旦河接受若翰的洗礼时，圣神有如鸽子降下，又有声音由天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（玛3：17）玛窦为我们勾画出一幅天主圣三奥迹的图象。

在六年的学习生活中，根据不同班级的情况，安排不同的实践任务，如部分修生在礼拜日给慕道者讲道，外出看望有病或有困难有疾病不能来教堂参与弥撒的信友，为他们送圣体，或帮助他们做些力所能及的零活等。

有的年轻人还喜欢骑上摩托车到城里教堂做礼拜，认为那里热闹，活跃，讲道水平高。有的人认为那里更能满足灵性的需要，而农村文盲、老人太多，拖儿带女，吵吵闹闹，没有牧师或神父。

这位修女举例说，本堂神父不能只局限于弥撒讲道，要深入群众瞭解他们的疾苦，帮助他们排忧解难，至少给予他们一份来自基督的抚慰和鼓励，以信心和希望去背负他们生活的十字架，发动信众为那些处于困境中的兄弟姊妹提供援助

吴玉芳教友到洛田坝探望杨俊卿老人神父常驻深圳后，她关心教会，热心福传，曾多次向政府有关部门反映、呼吁、要求落实南头等地教产，并多年协助神父修女联系和探访分散在深圳特区各地的教友，挨家挨户地走访教友，并为当地教友们口译神父的讲道

送别一位热心前辈教友——在刘秀崇阿姨殡葬弥撒中的讲道张光来八十年代中期，我认识了刘秀崇阿姨。当时我在沈阳修院读书，偶尔路过石家庄，这样有幸结识了刘姨。