那些外在的限制及伤害——身体上或心理上的——没有束缚过他们的灵魂，他们在苦难，甚至在死亡面前，重新获得自由。

我们外在的生活，就是我们的言行，都不断地揭示我们的内心；那里——我们内心的最深处——储存着引领我们选择与价值观（我们的宝藏）。“善”与“恶”，两者都一一储存在每人的内心。

（《天主教教理》1363）换句话说，基督的平安不仅是透过我们的努力、外在的结构而实现，而是特别透过我们迎接圣神的举动，让祂从内里改变我们，使我们更肖似基督。

“吸气”、“呼气”这些间单的动作，自然地将我们的身体与思想联系起来，也将我们的外在与内在连结在一起。基督宗教也对我们的呼吸赋予一个神圣的意义。

（20）为从精神世俗中得到治愈，我们需要重新发现礼仪之美，但这个重新发现，“不是寻求仪式的唯美主义，它只满足于礼仪的外在形式，或只满足于对礼仪规则的严格遵守。

教会曾经不也正是因为这些外在的光辉而误入歧途吗？最后，值得一提的是，在罗马短短两三天的观光和朝圣期间，我有幸与阔别多日的故友重逢。

外在的静默固然完全必要，但内在的安静更为重要，也不容易做到。只有彻底抛开日常生活中的忙碌、牵挂和焦虑，获享了内外协调一致的安静，退省者才有机会听到天主的声音，才可以与主相遇，产生反应。

相信绝大多数的人都直接间接看过这位波兰籍教宗，他的外在和内在始终抱着基督的十字架寻访世界各地，号召世人不要害怕向基督敞开大门。

谈到加大利纳的神秘经验便不能不提这位圣女对炼狱的看法，教宗指出：在加大利纳看来，炼狱不是地下深处一个景观的体现：它是非外在所见，而是内心的一团热火。

面对“团体和牧人只专注于外在活动、与福音无缘的结构改革、纠缠不休的组织、尘世计划、世俗化的反思”，以及“有时强求加给所有人”的建议（88），我们需要回到“福音的具体概述”（90）。