不过，此刻没有证据可以证明这位文艺复兴大师亲自参与了壁毯画的制作工程。《最后晚餐》的湿壁画与壁毯画之间的差异清晰可见，后者较为简约，几乎是以比喻的方式烘托出前者的气氛。

下面是秘书长皮亚琴扎总主教和大家谈谈信函的主要内容：答：信函中重申了教宗在“天主是爱”通谕第37条所说的：祈祷为首要事务，并以举行圣体圣事和朝拜圣体来证明，两者都是司铎每天所生活的，是因心灵的需要而不是必需进行的义务来实行

，也是其中最简短的一部，他对耶稣降生及童年事迹只字未提，多以记载耶稣传教所行的奇能异事，比如治愈伯多禄岳母和一个赖病人，他这样独特的写作方式，主要是向外邦人展示耶稣就是犹太人所期盼的救世主默西亚，为了证明耶稣基督的天主性

保禄宗徒在安提约基雅、依科尼雍、吕斯特辣传教时足以证明在他的心中只有天主。“奉天主的旨意，为传布基督耶稣内所恩许的生命，致书给可爱的儿子弟茂德。”

这不是胜利者的教堂，而是疲倦者的歇脚地，不是为了证明信仰完整，而是告诉我们：裂缝中，也能透出耶路撒冷的光。我从未见过这样的主教，他以“兄弟”开始祈祷，而不是以权杖。

最初看来克服不了的障碍──因为在表面上那伤痕是耶稣失败的记号──在与复活主相遇后，却成为得胜的爱的证明∶「只有这样一位爱我们，甚至把我们的创伤和痛苦，特别是我们无辜的痛苦，都肩负起来的天主，才值得信靠」

虽是如此，但我们还是可以阻止亲情落入更加黑暗的空洞内，如同许多家庭那样，用行动证明死亡不是最终的结局。

这个结论很讽刺，一个属世的研究证明基督信仰对于孩童的发展更好。而这样的信仰环境，必须从家庭生活开始做起。

另据日本学者稻垣孙兵卫推测，郑成功为天主教徒，只是缺乏史料依据，无法证明。但郑成功优待天主教传教士确是不争的事实。利畸到达厦门后，立即受到郑成功的礼遇。史载成功礼之，延为幕客。

据法国高等经济学院对分布在十八个国家的3000名企业家和高管（男性女性兼有）提问调查的结果证明，成功感更多是建立在人文价值观之上而不是物质价值观，成功不能以某一方面来界定、判断，而应是一种完善的有意义的生活