我知道,中国把这个放在一个孝顺的范畴里,而最初的时候,我们教会可能把它当做这是天主所创造的,不能破坏它。
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作为中国西南教会典型的公教教友聚集村,顺天堂屯曾为教会培养出了7名司铎、3位修女,其中一位就是本文的主人翁——黄展才神父。
认识旅德华人张蕴光先生或听过他分享的朋友们都知道,他是一位古道热肠的朋友、著名咨询师、企业管理专家,是德国「未来企业管理伙伴」的创始人,曾在德国、瑞士和中国国内多地服务。
现在的作品确实有了中国书法的精气神!”董神父的书法作品他总是一如既往,谦虚地笑着说差的远了。在学习传统文化与书法研修方面,他不耻下问多方请教,为的是具有更多的积淀对外交流,更好地展示教会的文化。
故而,一方面,东亚(笔者从整体上分析认为指的是类似朝鲜式的共产东亚)与西方的冲突,具体来说,乃在于东亚经济(特别是中国)的增长;但这种力量最终要形成冲突,其最终的根源乃在于文化方面:冲突的根源是社会和文化方面的根本差异
就拿我们中国的老教友来讲,有多少人能够把他们的信仰作为其公共生活的基础?在世俗化、物质化、无神化的中国社会里,又有多少信友团体能够创造基督信仰的文化氛围,能够让基督信仰的价值影响到社会?
中国天主教是其中的重灾区,受冲击、受迫害,几乎遭受灭顶之灾。1972年,已经是文革第六个年头了,历经苦难的包头教会、乃至中国教会看不到一丝希望的曙光,教友们在痛苦中挣扎着、盼望着、等待着天主的救援。
中国各级政府亦早早成立专门的防范与处理邪教问题办公室。
(作者获美国天主教大学礼仪学博士,现任中国天主教神哲学院礼仪学教授)