具有明确记载的传入时间为1620年底（明泰昌元年），意大利耶稣会士艾儒略（GiulioAleni，1582—1649）应邀去山西传教，从此天主教在山西逐渐流传开来。

基督是头，教会是基督的身体，所有教友都是这个身体的肢体(参阅弗1:22-23，格前12:12-13，27，哥1:24，罗12:4-5)，关系密切，互为肢体，彼此相连相通。

保禄所写的一些章节，都向我们展示出像家庭教会一样的小团体，保禄宗徒直接称之为一个「家」（参阅：罗十六3~5；格前十六19~20；斐四22）。从这些「家庭」，我们能觉察到首批「堂区」的诞生。

无形无像的天主—因为任何的形象只会贬低，或更好说扭曲天主的存有—这位天主已在‘那一位’身上成为可见的，也就是天主的肖像，就如保禄宗徒提到的（格后四4；哥一

许多圣堂的中殿和侧廊的合理布局，粗大的圆柱、别致的拱门和恢弘的圆顶穹窿，巧妙地融合，以及当面的花窗格和两侧的大长窗与主祭坛和小祭坛的映衬和错落等等，不仅和谐一体，而且还创造了开阔的空间效果。

保禄宗徒的话在我耳畔响起：爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不做无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐……（格前

我们在此看到天主选择了贫穷：衪本是富有的，却成了贫困的，好使我们因着祂的贫困而成为富有的（格后8,9）。

威廉·布格罗1880年作品，《鞭打基督》　　当然，在已经确定下来的耶稣形象里，仍然存在着一些细微的变革，比如这个：威廉·霍尔曼·亨特从1870年起耗时3年完成的

圣经用这种称号来称呼天主，一方面表达出天主和邪神偶像不同（列下十九4；得前一9），另一方面强调祂的真实性及创造生命的能力（欧二1；格后三3；玛二二32）。

1988年信理部拉辛格枢机（荣休教宗本笃十六世）在谈到勒非尔总主教（M.Lefevre）的分裂运动时，要我们进行反省，我们的牧民工作是否存在缺点。