青海教区在中国的教会中，可以说是一方安静的角落。由于神职人员缺少及许多条件的局限，相对呈现一种缓慢的状态，但三位神父却一直有着高度的传教热忱。玫瑰月里。西宁堂口在贾神父的组织下。

他们对教友和教外中有皈依天主意愿的老弱病残者，经常开展送温暖献爱心活动。临近春节时遭到的五十年一遇的两场大暴雪，爱心团成员利用春节和雪灾时机，拿了慰问品，及时走访了因灾致病和受伤人员。

晚7时圣体降福后，由教内外同胞联袂献艺的圣诞联欢晚会隆重开场。24、25两日武威市城区天主堂观礼、参礼者众多，堂口向外教朋友分赠福传材料并为其热情讲解，节日气氛浓烈。

所以两人在村头徘徊不敢回家。在万般无奈之下，她们突然想到天神，一下跪在草地上，边哭泣边求上天保佑。“人们在祈祷的时候，上帝就会伸出双手去温暖她的心。”

2002年,堂区部分教产归还教会时,大都是年久失修破烂不堪的平房。教友们自带板凳,在这简陋的房里参与弥撒。不到两年,就被有关部门定为危房,停止使用。

一.前言在十九世纪至二十世纪天主教隐修会在中国的历史，为整个天主教在中国本地化的发展历史提供了一个独特，但长期被忽视或低估的视角。我相信，透过从本地化的角度重检视这段历

在太原、榆次、西安和香港，她的姊妹们仍然秉承她的精神，在多数是教外人居住的国度里“献身于普世性的使命”并“渗入时空，为传扬福音服务”着。

「大公会议」与「礼仪改革」这两椿事件直接相连，并非事出偶然，而是准备已久。所谓「礼仪运动」，以及教宗们就教会的（礼仪）祈祷所面对的困难而作的回应，均可兹证明。

一九九七年，先教宗圣若望•保禄二世成立了享有特殊权利的土库曼斯坦传教区。长年生活工作在那里的马德基神父被任命为传教区负责人，也是圣座在阿什哈巴德的代表。

一个导向，即带领全省教会与社会主义社会相适应；两个宣传，即宣传党和政府的宗教自由政策，宣传河北教会办教成果；三个服务，即服务教会义工，服务信徒群众，服务全省宗教工作大局。