1891年（清光绪十七年），时任甘肃首牧的传教士韩默理（HamerFerdinand）积极向罗马教廷传信部请求解决鸦片这一敏感问题的方法。

受训的人，分两部：一部专受技术训练，培训熟练工人；另一部培训未来的干部人员，日后协助圣人推展教育和传道工作。圣人的教育方法，新颖独特，对学童异常温和，从不惩罚威吓他们，启发他们养成自制习惯。

只有当耶稣叫她的名字，触动了她存在深处最隐秘、最个人的部分时，她才恍然大悟，如梦初醒，发现他就在她的身边（若20：11-16）。　　因此，认出复活的基督绝非一个微不足道的细节，而是复活奥迹的中心所在。

）的象征意义这是从前神父在祭台上做弥撒时所用的头巾，于是一些传教士开始将天主经典翻译为中文，1629年艾儒略神父编著《弥撒祭义》二卷在福州刊印；1625年金尼阁神父在西安刊印《推历年瞻礼法》一卷，这一部适合基督徒的历法书

鲁汶大学南怀仁研究中心韩德力神父从信仰层面回应指出：教会使命就是传播爱的福音，鼓励人以爱为生活的方式。耶稣选十二门徒，并拣选了第一位教宗，他领导的是信仰人群，信仰的核心是爱人如己，服务社会。

他广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。中国士大夫们也尊称他为泰西儒士。而这第一人进入中国的第一站，是在粤西的古城肇庆。

满载着在年轻教会和正在组建中的教会牧人们的丰富经验、在传播天国的热情激发下，他们为重申向外邦人福传的必要性与紧迫性作出了突出贡献。为此，将教会的传教本质置于了教会学的中心。　　

满载着在年轻教会和正在组建中的教会牧人们的丰富经验、在传播天国的热情激发下，他们为重申向外邦人福传的必要性与紧迫性作出了突出贡献。为此，将教会的传教本质置于了教会学的中心。

以上所说的母亲的这些特点，都成为她后来传播基督福音的有力武器。母亲把从圣经上所学到的天主圣言和教会道理，不是只装在自己脑子里，而是和她所接触的人共同分享。

他进入中国传教的时候，晓得中华是礼仪之邦，讲究礼尚往来，故此，他比较注重与中国社会上层人士交往，进入了中国的上流社会，赢得了社会的认同，为天主教的传播营造了良好的外部环境。