当我们的心灵防御出现漏洞的时候，谁能保证自己能够抵抗得住毒品等物的诱惑呢？那个时候，谁能保证自己一定不会成为另一个边策呢？

不错，人堕落了，心灵被扭曲了，人性被罪污染了，但他仍然是人，不是物，不容我们把他们只看作是单一的对象，即仅是传福音的对象。我们传福音是出于对天主和对人的真诚之爱。

十字路口上的耶稣于人性和神性的矛盾中冲突着、犹豫着、徘徊着、艰难地选择着……而这困惑的处境，是我们每个人都不能避免的，在我们短暂的一生中，有多少俗世的物欲与道德伦理的较量，有多少难以割舍与无可奈何的纠扰

因为我深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能的或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝（玛8：38-39）

在谈到吉普赛语的纪念碑时，教宗说，这个族群被认为是一些无用之物。俄文的纪念碑则令教宗想到在与德军交战中牺牲的俄罗斯军人。

利玛窦向万历皇帝呈西琴之经过在其《西琴曲意》小引中有所记述：“万历二十八年，岁次庚子，窦具贽物，赴京师献上，间存西洋乐器雅琴一具，视中州异形，抚之有异音，皇上奇之，因乐师问曰‘其奏必有本国之曲，愿闻之。

所以《圣经》上勉励我们每个基督徒“应该在爱德中生活，就如基督爱了我们，且为我们把自己交出，献于天主作为馨香的供物和祭品。”

看到这种关系，世物与人的存在就不能说像是母胎的产物，它是以事物的多种形式开始存在的。对比之下，天父的形象适合于表达造物主与受造物之间的差异和他的创造力的主权。

在他看来，人不是其现存、不是他现有的各种属性，而是走向某种超越他现存的存在物。信仰的意义正是在这种超越中，表达了对人生终极目的的关怀，并赋予了生命的希望。

人们对痛苦的感知感悟是永恒而普遍的，有人在痛苦中发出疑问，例如上大夫屈原；有人在痛苦中扑向死亡，例如川端康成；有的人在成功后美化当时的痛苦，认为痛苦是成功之母；有的人在痛苦时选择遗忘，声称时间是最好的良药；有人转移注意力，借物消愁饮酒歌舞寄情山水