在利玛窦病逝后，徐光启又与其他耶稣会传教士合译《泰西水法》，“以此竞利先生之志也”，并自撰《勾股义》、介绍番薯的《甘薯疏》等，继续向中国社会介绍科学知识。这些著述，称得上最早一批中西文化交流的结晶。

他的继承人博尼法爵八世（BonifacioVIII）再次肯定了这个法规，这位教宗也是只需一天便选出来的。这个法规从那时起至今仍在沿用，但也增加了对投票的规定。

在工作中，他常常以一名天主教友的身份严格要求自己，谨遵天主十诫，把爱主爱人奉为自己的圭臬。退休后，何笑华定居石家庄，信仰虔诚的他每天坚持到北堂参与弥撒。

时时刻刻，神父不忘自己司铎和会士的身份，随时随地，神父在克尽自己的本分。有时，修女们跟他开玩笑：神父，你是德来会的吧？是啊，我还是遣使会的呢是会士，就得守好三圣愿！

以往人们只知道徐光启是一位杰出政治家、科学家，却忽略了他的另一个重要身份——一个卓越的天主教徒。纵观其一生，几乎所有的重大事件都与其信仰息息相关。

三、福传要走进人群作为神父我有时会责问教友为何不进堂，其实我应该自问，是否以牧人的身份探望过这个教友。不要对这些冷淡的教友有偏见，不要冷落那些弱小的弟兄姐妹，要让他们知道神父很在乎他们。

离婚将使当事人在沦为没有信仰的教外人士的队伍之列，直接贬低自己天主儿女身份的地位和尊严，相反天主以及他所亲自建立的婚姻关系。

10、我们将不遗余力地促使我们政府和公共服务机构的负责人，为了保障正义、公平及所有人的全面及和谐发展而建立健全相关的法律、社会制度和机构，好让符合天主子女身份的社会新秩序得以实现。

激发了教会的热情和宗徒精神；更新了教会的牧灵方式，使其越来越适用于新形势——包括那些需要新福传的情况下；在传教动力的振奋下——因为传教活动革新教会，重新焕发信德和基督徒身份认同

偏差的解释导致一些人开始出现身份认同的危机，有些教友选择离开天主教会，有些神父选择离开铎职；相反的，有些修女希望做神父，有些教友希望自己做弥撒……这些问题一方面是社会上相对主义和物质主义的影响