按此字意耶稣复活，是指耶稣游离在肉体之外的灵魂往而又来，还魂于肉体，使之由暂时分离到重新合而为一，故成为“复活”。可见这“复活”二字决不是单指灵魂不死，精神常存之类。

己之不正，焉能正人就是这个道理。4、他们应将自己整个的生命献给羊群，没有任何的保留。耶稣善牧就是为了我们人类——他的羊群，而将自己的生命完全献出。

为此，作为牧者，司铎应该更多地表现为“仆人”和“模范”，以自己的服务和榜样来引导信友走近基督，就像伯多禄宗徒所劝勉的一样：“你们务要牧放天主托付给你们的羊群，尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意

根据《中国禁毒史资料》、《中国近代农业史资料》、《内蒙古文史资料》、王守礼的《边疆公教社会事业》、王学明的《天主教内蒙古教区传教简史》、雷杰琼的《平绥沿线之天主教会》、天津《大公报》等综合资料，晚清和民国时代

共议同行真正交流建设在中国之教会有关两地对建设在中国之教会的共同参与，周守仁枢机指香港教区在某些层面行先一步，“但如果没有更多教友及修道人同行及回应，便没有意思，最重要两地教会的天主子民能够积极回应这份交流的邀请

记着：“为善如春园之草，不见其生，日有所长；为恶如磨刀之石，不见其损，日有所消。”前者正是读经的效用。

这些接受圣诞文化的国家和地区不但一个也没有失去自己的民族文化之根，相反发展成了亚洲四小龙。甚至，韩国和日本争先恐后要注册端午节和中医为各自的民族文化遗产。

他引用圣经上的话说：“保禄说过，我栽种，阿波罗浇灌，然而使之生长的是天主。我们福传的人员，只管撒种，只管传福音。”

十字架之刑是古代世界最残忍的刑罚之一，同时，对犹太人来说，它也是被天主所遗弃的标记（申21：23；哥3：13）。

以中国来说，更是如此，今天，中国（无论海内外）的教友，只占人口的百分之一，非教友占人口的百分数之九十九，在某些特殊的地方，可能全村都是教友，但现实生活的影响下，村镇的居民多出外打工、谋生，这些教友更如海底捞针