在旧约中，“见证”常与“救赎历史”紧密相连（申31:19），而教会的见证本质上是“传报天主已经在基督里行了新事”（格后5:17）。

因此之故，主教务须致力使司铎、执事及平信徒常能领会礼仪经文及仪式的真义，好能主动并有效地参与感恩圣祭。为此，主教也须尽力使这类庆典倍加庄严得体，并尽量善用教堂、圣乐和艺术的优美，以达到这目的。

答：梅瑟回顾说，在这四十年旷野旅途中，上主常与他们同在，祝福他们的工作，保护他们，使他们什么也不曾缺少（申2:7）。这是对上主眷顾的美丽见证，也提醒我们，即使在艰苦时光中，天主仍与我们同行。

“天”在先秦典籍中既是自然之天（“苍天”“昊天”），也是主宰之天（“天命靡常”），更是义理之天（“天道”）。

这显明天主的恩典不仅治愈创伤，更赋予人崭新的身份和使命，且祂的拣选常颠覆世俗的价值观，彰显了恩典的优先性与颠覆性。

车出集宁后，天早已大亮，我们方才看到当地的自然景色：沿途草早已青黄，但阳光下的草原、白杨树仍然美不胜收，这里当然不是什么旅游胜地，不过眼下绝对是可以令人心动的景致，它是如此平华无实，你几乎可以忽略它，但是如果你有一个稍微好一些的心情

努力把握生命中的每一天，即善用时间和各种资源，珍惜友情、亲情和爱情，肯于奉献自我，乐意关爱他人，勇敢燃亮社会，为教会的神圣福传事业贡献自己的力量。

不仅如此，在寒凝大地的冬季，每当地上积起厚厚的雪，天尚未亮，大家还在美梦中酣睡时，四家人便团结一起，冒着刺骨的严寒，在村中的大街小巷挥起了手中的扫帚和铁锹，在漆黑的夜里，他们身影更显高大，信仰的魅力也得到彰显

祖先崇拜的宗教性之所以被人忽视，原因可能在于它的宗法伦理性被过于强调，也可能在于它常常被当作不成体系的民间信仰。祖先崇拜的历史悠久，从现有的考古资料至少可以上溯到六千多年前。

那时候弥撒常常是在夜间悄悄地举行，而且村子的路口派教友把守着，以防万一。神父不在时，他们的聚会常常有读经、讲道，以及除了圣祭礼仪之外的整个弥撒的礼仪。黄人所属的周家车天主堂是一个培养教友骨干的摇篮。