比如，外来务工及城镇化过程，在导致信徒人数波动的同时，信徒流动也引起一些有关信仰知识、内容及理解方面的交流、互动。

王建军不得不擦干眼泪面对现实，重新勾勒自己的人生蓝图，他说：当时我想，这辈子也娶不上媳妇了，如果不离开这个家，将来我会成为母亲和家庭的一个负担。

我头部半边还是麻木的，写东西很耗费精力和时间，身体难以承受，也不利于恢复；我每天除了喝水、吃饭、吃药、冲洗、清理、祈祷、稍微锻炼，基本上就没有时间了；另外还有一点点小心愿，我63岁才刚当上奶奶，孙女在北京姥姥家，儿子媳妇经常发来照片和视频让我开心

因为教会对中国人来说毕竟在表达方式上、内容上都是外来的，所以如何透过我们的文字、文化、风俗习惯，能够贴切地表达出教会的核心思维和核心的作为，而不会显得那么突兀，令人易于接受，更利于福传事业的开展，是值得我们去思考

小卖部老板应该是村里最有经济头脑的人，竟也想不到让媳妇随便炒几个菜，顺便挣顿饭钱，而是建议我们买方便面，他提供开水和板凳——没办法，只能因陋就简了。

当时与丈夫同时下岗的小叔子，30多岁了还没娶上媳妇，与公婆同住。张培灵想为公婆买下三楼的那套房子。

第二，所有外来资助，悉数用于教区恢复、建设之公需。不惟如此，就连国际国内很多人向他求弥撒之献金，他也是与每一位神长均分，而他自己的一份，不是资助贫困教友，就是献与教会之建设公需。

一次是西周盛世瓦解时的春秋战国，另一次就是在自信中改造外来宗教的禅宗运动。中国第一次的理性高潮，其全部的努力，重在以人间秩序的安排给出众人的幸福的话，那么第二次则是对这种试图的改弦更张。

，景教在中国传教失败的原因在于，在译经中夹杂了大量的儒释道三家的用语及观念，如佛教的“业、法、佛……”，道教的“青驾西升、无欲无为、能清能静……”，从而使自己和佛教及道教的界限越来越模糊了，这样在受到外来的打击时

这有一个弊端，就是“外来的和尚会念经”，本地人都认识你，对你的历史也了解：知道你这家是离婚的，那家是不和的。你做得不好，讲得再好人家也不信你。