接着庞大固埃为了证明自己并非信口开河，就引经据典地强调说：“根据希波克拉铁斯的著作……还有柏拉图、普罗提奴斯、西奈修斯、亚里士多德、克塞诺丰、伽列恩、普卢塔克、阿尔台米多路斯、达尔底亚奴斯、西诺菲路斯、

（希9：12、15）耶稣为我们的罪做了补赎，付出了赎罪的代价。靠着耶稣的救赎，我们的罪过获得了赦免宽恕。

（希4:12）在天主的圣言被宣读时，原始听众与当下听众并不是以完全同样的方式聆听到圣言的。

即：a)预备礼品：将饼和搀合了水的酒送上祭台，这就是基督拿在手中的物品。b)感恩经：在感恩经中，为整个救恩大业感谢天主，并使礼品成为基督的圣体圣血。

在中国天主教史上成年修道的就只出过吴历、刘蕴德、万其渊、陆征祥四位神父和徐诚斌主教等不多的几位，前四位还都是半路出家的。

陈玉棠、刘平译，《谁需要神学》，1-11。]本文关注的是系统严格的神学教育，但对神学的界定是广义的，牵涉到生命经验中任何关于神的思考与探究。[同上，2-3。]　　

1698年，郭弼恩神父（CharlesLeGobien）在巴黎出版了一个重要著作，它以此前不久刘应神父（ClaudedeVisdelou，殷铎泽神父一度在杭州的下属及合作者）寄到法国的“忠实回忆”为基础

（默十四4）从耶稣的面貌「不可见的天主的肖像」（哥一15）、「天主荣的反映」（希一3），我们能一瞥永恒而无限之爱的深度；这爱就是我们存有的根源。

听说这里的一座教堂里，安葬着一位让人景仰的现代圣人达弥盎神父，于是我特别请求在鲁汶学习即将毕业的太原教区刘神父陪我前去拜谒。

因此值得期望，而且极合时宜的一件事，就是各国主教团在扩大的社会文化区域内，彼此联合起来，同心协力，来实践这项计划（Ad22）。