《崇祯历书》通常被认为是在徐光启领导下(末期徐卒后李天经继之)，由汤若望与龙华民、邓玉函、罗雅谷四位耶稣会士共同编撰而成。但实际上绝大部分工作出于汤、罗二人之手。这一事实可以从几方面得到证实。

而不仅仅是“很多革新者仍在忙于移动祭台，引进本地方言经文，创作新祷文和歌曲，简化祭衣，改良姿态和手势……等，结果礼仪变成一系列新的说话和动作，阻碍了圣言本身在团体中的行动

与会神长们纷纷表态，一定把教友移民问题纳入牧灵福传的重中之重，并希望各地教会重视本地外迁教友和新移入教友的牧养，与时俱进，让教会在转型时期能及时回应，并取得应有的效果。

（罗8:28）全家商议，下午再去本地医院做最后的检查。我提前和熟识的医生打了电话，告诉医生，此次检查是为给儿媳报个喜，让儿媳安心地生下孩子，我们全家再齐心协力地照顾这个孩子。医生答应了我的要求。

四，为了更好地发展教会，做好教内的各方面的工作，教区和堂区应围绕本地福传实际制定相关计划和奋斗目标，使教友有紧迫感，变压力为动力。

弥撒结束前，神父依照本地习惯，手捧圣婴在乐队雄壮而悦耳的欢乐颂中降福了大家，教友们一一前来朝拜小耶稣，场面令人感动不已。　　

阿勒颇马龙尼礼总主教托比（JosephTobij）向本新闻网指出，「这是个希望与重生的标记，不仅在物质方面，对整个团体而言更是如此，尽管赤贫造成本地基督徒的人数持续减少。

然而事实上，拉丁美洲原始各种文化和基督信仰的相会乃是对这些本地文化久所期待的响应。因此，拉丁美洲原始文化与基督信仰的相会创造了拉丁美洲人民的真面貌，这个面貌不是应该去除、而是有待深入地研究与认识”。

傍晚，本地的本堂李神父和叶修女买来礼物看望大家。他们听说中午我们休息的帐篷里温度太高，就竭力邀请我们到他们的堂区去住，可是由于工作的需要，我们很难过去。

其中，有位神父说，花莲教区本地的原住民神父，有位年轻同伴离开我们先去面见天主，他就是包新庆神父。包神父约在七年前因车祸去世，随着时光流逝，他在大家的记忆中已渐被淡忘。