没有将天主赏赐的生命、时间、机遇和物质财富用到正向上，而是走在危险和罪恶的道路上。我们基督徒是已经接受了天主的生命和使命，是生活主耶稣基督的生命，是天堂的人在现世完成福传的使命。

我们必须共同警惕滥用天主之名、滥用宗教之名以及滥用对话本身之名的行为，并警惕宗教基要主义和极端主义带来的危险。

亲爱的弟兄姊妹，我曾用这些话把我教宗任内的第一年引入每日的玫瑰经祈祷的韵律之中。今天，我担任伯铎继承人进入第廿五年的开始之际，我仍然渴望这么做。

完全的拿来主义——西方自由化故不可取，犹恐食洋不化，失去立身之本，以至于缺乏常识之见，自知之明，于蒙昧陶醉之中而不自知何人？

如果做不到这一点，就会使国家一方面在保护宗教自由方面不落实，另一方面又深深地陷入了政教不分的状态之中。这种做法不符合马克思主义宗教观的基本原理。

当危险过去，他带着圣家返回纳匝肋；在纳匝肋，他成为孩童耶稣和少年耶稣的第一位老师。若瑟把环绕着耶稣和自己净配玛利亚的伟大奥迹珍藏心里。若瑟是一个义人；他常常把自己托付给天主的旨意，并附诸实行。

历史背景：渡海在圣经中常象征进入未知、危险或远方的智慧之地（参阅约伯28:14）。梅瑟强调：上主的法律不是遥远的智慧，它不需要外在寻求，已在启示中交付。

为何天主教在顺治帝的最后时间里处于落势呢?根据陈先生的分析有以下几点原因。第一，宫中太监的力量。顺治原本不信佛教。顺治十年时，顺治帝与大学士陈名夏谈起治天下之大道，他就明确地说。

他们想要一直维持完美，所有事都在掌握之中，一直都获得成功。这与我们人的本质相互矛盾。能够合宜对待自己的人，也就能够合宜对待别人。他会让每个人都找到自己。正义也具有政治的面向。

德日进或许还没有在中国知识份子圈中获得一席位，但是这位耶稣会思想家明确进入了一个新的公共领域，而研究他的硕士论文，已经或正在中国的几所大学里，在撰写之中。