成世光主教曾有天儒合一的著作，本人也有过几篇论述，其中特别提出了孟子的神本主义思想（《孟子思想的再认识》）和庄子对神的论证（以表示儒家之外的天道思想）。

教宗本笃十六世在提及罗马公教在世界五大洲的发展简史时，作了如下精辟的论述：“第一个千年十字架在欧洲扎根；第二个千年抵达了美洲和非洲；第三个千年将在广阔及充满生机的亚洲收割信仰的庄稼了"。”

他以解剖学的精细知识，详尽论述了人眼的复杂结构如何完美地服务于视觉功能，其精妙程度远非任何人类设计的仪器可比。佩利的论证在当时产生了巨大影响，使得设计论成为基督教护教学中最有力的论据之一。

福音《玛窦福音》5:13-16这段经文出自“山中圣训”（Mt5–7），是在耶稣论述真福之后（即真福八端，Mt5:1-12），向门徒说明他们在世界中的使命与见证责任。

日间弥撒则更进一步，将焦点引向圣若望福音中对“圣言”的永恒论述，从‘在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。’

并用相当长的笔墨，具体论述亚盟施行方案，包括在三国枢纽旅顺召开中、韩、日首脑会议，成立常设机构东洋和平会议，商讨和平方案；共同出资成立亚洲银行，发行亚元，推动金融一体化，促进工商、经济、文化的健康发展；

在上述两书中，她举出了上百个汉字为例（这些字大多与道德、心灵、意念有关），以详细而严谨的论述阐明了每一个汉字个体中所隐含着的古老传说。　　

学界研究证明，佛教关于天道和天人的论述并非独创，而是有所承继。

这种论述和圣利玛窦的“记忆宫殿论”很相一致。古人还认为不同时间出生的人的阳气不同，人的五行也会出现偏奇，因此每一个人可以打开的能力之门也不相同。

（二）《灵魂的黑夜》（DarkNightoftheSoul）《灵魂的黑夜》可以看作是《攀登加尔默罗山》的延续，它重点论述了“被动的黑夜”。