这点与圣经里的灵在墓中守候的论述相符合。根据圣经的教导，《等待复活》这本书写道：“必死的身体安静地埋葬这里，直到主让他复活。”

[8]马克斯·韦伯在他的《新教伦理与资本主义精神》一书中，论述了新教伦理与资本主义发展的内在关联。

一转昔日那种认为教会乃是与世俗世界界限分明的天主之城的观念，梵二的《论教会在现代世界牧职宪章》这样论述道：我们这时代的……所有喜乐与期望、愁苦与焦虑，亦是基督信徒的喜乐与期望

耶稣针对门徒神贫生活的论述中，最为值得我们注意的就是真福八端中的神贫的人是有福的，因为天国是他们的。

由此可见，即使有的论述不乏客观事实和不可否认的推理，但为了发泄对兄弟的愤怒，即使有一个词语使用不当，我们就可以分辨出充斥于整个论点的不良情绪。

四、剖析“我是善牧”和“亡羊的比喻”来展示耶稣是善牧　　前面我们所论述的有关在圣经中表达牧羊人的意义，牧羊人的特性和职责，以及牧羊人的象征。在旧约时代，牧羊人运用到以色列的神雅威和他们领导者身上。

还有很多学者都有类似的论述。其实在他们之前，伟大的神学家圣多玛斯·阿奎那就说过：“人和动物的产生有一种相似的开端，就肉体而言，这种说法是正确的，因为一切动物都是用泥土做的。

由于世俗化一词的产生和使用均与基督宗教有密切关联，本文的论述将以基督宗教为主。世俗化是当今西方社会的普遍现象，它是一个漫长的历史过程。

居士黄健六则从战争期间民众心理建设的角度，论述了佛教业报理论对于抗战的重大作用。

中国人民大学李秋零教授，因为他参加汉语神学翻译非常多，曾经做过一些研讨，但是总的来讲，也没有这方面的系统论述。