1966年文化大革命，本地天主教徒也成为革命对象，天主教活动在中国进一步被打压。这阶段中的神学教育的目的及教学方式深受中国的社会状况影响。

1940年，延安清真寺建成后任教长，多次担任陕甘宁边区委员，在抗战期间，他在陇东讲经传教，积极号召广大回族群众到延安去，到革命根据去，到抗日第一线去。

涉及到贫困阶层，当时的耶稣会士虽然没有任何社会改革或者社会革命的纲领，他们对基督教传统的慈善却难以忽略。

从信件、电报、传真到今日的电子邮件，又是一个迅速的跳跃，一次信息化的革命！电子传媒在信息化时代将是我们新世纪福传的重要工具及方式之一。　　这个变化给我们的福传事业带来的挑战是巨大的。

薇依意识到革命是领袖、导师们的宗教，而天主教是不幸者、受苦人的宗教。

爱国佛徒最后指出，若不在现世降伏日本这一凶魔，佛徒们就无法成佛，中国若不能抗战以达到最后之胜利，既不能建国而反为强寇所灭亡（注：太虚：《成佛救世与革命救国》，《海潮音》第20卷第2号，1939年2月15

这种灵修态度本身就已经是一种革命，因为在那时，占据灵修主导地位的，是天主的判官和公义形象，是避恶、克苦和补赎的观念。

按照库恩在《科学革命的结构》一书中的说法，科学只是“范式”的学问。一个人提出理论，后人在此基础上修修补补，不断完善；如果发现了一个更优的模型的话，就用这个新模型取而代之旧理论。

研究宗教，范围比广，那么批判神学重点涉及到基督宗教，但是，今天对批判神学有不同的解读，有的人从原出意义上的批判，也就是批判、学术批评，有的人是从文化革命的大批判，否定意义的打倒。

皖南事变后，永宁寺住持雪松法师组织了盐城县佛教界抗日救护队，自任教官，以自己会中医的一技之长，救护过不少新四军伤病员，陈毅、刘少奇称他革命和尚。