钟鸣旦提出的疑问是，这种态度的形成可能不仅是耶稣会自身特点的结果，同时也在相当程度上是这些传教士在中国环境中适应压力和变通的结果，是中国社会文化与耶稣会文化互动的结果。

赵婴一心追求的是既能享受罪恶的贪欢淫荡，又能得到“神”赐的福寿康宁，于是拒绝贞伯这位贤哲的劝诫，硬是去祭献那个不明来历的神。结果，恶迹终究败露，他被官府流放到蛮荒之地而悔之晚矣。

虽然上述两种统计都很不完善，但伊斯兰报刊所进行的这些统计仍然为我们提供了重要的宗教活动情况，并引起学术界的重视。

当时教会仍然保持自我批判的态度，有各方面的原因，一个是基督宗教在中国的深层的底气感到不是很足，另外一个呢，有思想顾忌，说自己好会不会遭到社会的反感和批判。

耶稣召唤门徒，组成自己的团体，这个团体既是基督救恩已成的结果，也是分施救恩的工具。人是天主的配合者，天主通过人手或者说人性的组织来做超性的事。

当我们翻开中外古今的历史，就会发现一个自然的游戏规则：人为了生存，必须不断战斗——人与自己、人与人、人与社会、社会与社会、国家与国家等的战斗；在战斗中，人美其名谓：为了「正义、爱、救世、扶弱、成长、神……」而战，其结果就是

其结果，则是教会本身及各民族的文化内容，益加丰富。」

已经躺下休息了，还有人打电话说要按摩，从本性上来讲，我真想拒绝，让他们改时间再来，但是当我想到病人的需要和痛苦时，我又于心不忍，同时我也想到了耶稣当初传教的时候，也经常遇到这样的情况，而他从来没有拒绝过，仍然拖着疲惫的身体去治好人们的疾病

但多数传统天主教徒仍然相信灵薄狱是存在的。

我喜欢《薄迦梵歌》，所以对印度教有敬仰之情，我很早就熟读了《金刚经》（现在仍然敬仰），九十年代初由于一些美国诗人的影响，中国诗人开始关注禅宗，我也算上了这一课，后来又读了佛教的别的经典。