那么，为什么同为外来宗教的基督信仰及其文化在融入中国文化过程中难度那么大？昔日基督信仰及其文化和中国传统文化——两种强势文化相遇时，产生了强烈的冲突。双方冲突的结果是两败俱伤！

不仅如此，每逢春节时，金神父牺牲与亲人团聚的欢乐，去和那些回不了家的外来打工的教友们一起过年，这份大爱让他们感动至极，虽然离开了家，但却享受着一份无言的温暖和感动。

当时我止不住问了大哥一句：您的媳妇很厉害吗？当时大哥什么也没说，没说您坏，也没说您好。只是笑了笑，然后说了句，我们是信奉天主教的。我们一听你们是信教的，虽然我们不懂这是什么教。但感觉一定是好教。

后来有一个年轻媳妇说：你怎么不讲讲老年人如何赏识我们年轻人呢？刘希合说：别急马上就讲。之后又讲到了信仰。一直讲到了晚上，一个小伙子说：你别走了，今天晚上去我家吃饭吧！

他的婆婆认为儿子没有回家的希望了，就逼迫媳妇改嫁，可是那个妇人坚守不渝要等丈夫回归。因为婆婆逼得很厉害，她就有了自杀的念头。不多天她就会自缢，那时我可以找到替身了。”

因为从当时的实际情况来看，耶稣会士所带来的这种外来思想与国家间的利益和冲突无关，它和晚清时的情形完全不同，这种文化冲突表现为一种比较纯粹的文化冲突。

他把亚洲传教的经验和计划向教宗和枢机主教们陈明，指出葡萄牙保教权对传教事业是一大阻碍，应该由传信部指派主教，以宗座代牧身份前往亚洲传教区，以罗马圣座授予的权柄，治理和拓展教务，就地培育本地神职，以免除外来传教士受制于殖民国家的弊病

刘幸神父呼吁教区要关注外来和在外的移民教友，如果不重视，将失去一大批的教友群体，希望广大的教友们加入移民福传中，关注移民问题。

虽然说教会不应也不能利用任何政治势力来传播福音，不管这势力是西方外来的，还是中国本土的，但这并不等于福传不应面对传入国的国情和政情。相反，一种凭靠福音力量本身的福传更得深入这种国情和政情。

张良：我们这里外来打工或经商来教堂参加慕道的人不多，因为他们进城打工特别辛苦，很难抽出时间来教堂，但有一些外地的教友，瞻礼主日时来教堂参与弥撒。不过，外地大学生毕业后在天津就业的人慕道的比较多。