前桑峪一位叫二利的老贫农站起来说话了（当时他也是八路军军属，是教外人），你们不能打赵神父，神父是好人。我们家只要在揭不开锅的时候，都是赵神父接济我们的。得到神父接济的也不是我们一家吧？

所以，我们看到，市场经济在中国实际上已经呼唤出了一群"人妖"：他们在日夜不停地靠撒谎和害人成一己之私利。这样的市场经济自然运行成本高昂。

1.利奥十三世（1878-1903）《新事通谕》（Rerumnovarum，1891年）是利奥十三世对工业化背景下出现的问题的回应，工业化改变了生产方式和工作动态。

在小组交流时，一位戴黑框眼镜的男孩在这个群体里略显另类，他一直紧闭双眼、低着头，时不时发出轻微的笑声。他叫曾雨田，是北京师范大学的大四学生。

它们也清楚地表示，教会临在于每一个地方，但不等同于任何特殊的种族或文化，正如致戴奥振的书信(TheEpistletoDiognetus)所提出的,基督徒「生活的在他们的故乡,但如同旅客，他们像公民一样参加所有的事务

修女们头戴修会会帽，颈戴十字架，身穿白大褂，肩背喷雾器，在废墟上、垃圾堆上、道路上、救灾帐篷内外等多个场所进行消毒。

15:20b-24父亲远远看见他，就动了怜悯的心，跑过去拥抱他……披袍戴戒、宰牛犊庆祝。灵修意义：父亲象征天父。袍子象征恢复洗礼的恩宠，戒指象征儿子身份，鞋象征自由人的尊严。

仅就《交友论》的内容而言，利氏选择“交友”这一命题绝非偶然。一方面，“友伦”是中国儒家重要核心观念“五伦”之一；另一方面，“友伦”在晚明更被儒生特别看重，阳明学派及其后学尤其如此。

96．主礼常站着接受献香，主教则戴牧冠接受奉香：执事对共祭神父统一一次奉香；然后向群众、歌咏团及其它未参礼的神父，分别一次奉香。97．主教穿礼服参礼而不主持礼仪时，向主祭奉香后，即向主教奉香。

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