我们在做弥撒时，基督临在我们身上，我们代表基督在举行祭献天主的大礼；我们在弥撒中读经讲道时，基督临在我们身上，是代表基督用天主的圣言训导群羊；我们在告解亭赦免人的罪过时，也是基督临在我们身上，代表基督赦免人的罪过

一朵田野间的百合远胜撒罗满华服上的锦绣，一个仁爱的善工胜过祭献。

以心神以真理朝拜父（若4：23）假如你们了解‘我喜欢仁爱胜过祭献’是什么……（玛12：7）这是主耶稣教导我们参与圣事礼仪和祈祷的正确心态。

如果说宣讲福音是为使生命的圣言临现在听众的生命中的话，那么举行圣事，尤其是弥撒圣祭，则是为使信友参与基督对天父的祭献，使他们能够将自己的生命献作“生活、圣洁和悦乐天主的祭品”（罗12：1）。

为此，若以其他材料，即使是榖物制成的饼，或混以过多非小麦的材料，而不再被认为是麦面饼，皆不能作为举行祭献及圣体圣事用的有效质料。以其他材料搀入烘制圣祭用饼的材料中，如水果、糖或蜂蜜等，是严重的违规。

④4要想正确地整顿和培养对至圣圣体圣事的敬礼，我们应就圣体奥迹的全面详加考虑：就是说，一方面要考虑弥撒祭典本身；另一才面也应考虑弥撒后为延续祭献之恩宠，对保存的圣体所行的敬礼。

在患难中，他以祈祷为食粮，每日默念那句“因我有罪降此灾难”，他将苦难视作与主同钉十字架的祭献过程，成为他“旧人消逝”的洗礼，如同小德兰的“神婴小路”一样，完全依偎在天主怀里，纵然被“踢到暗角”，依然怀揣等待复活的信德之火

随后领受铎品者接受李稣光主教和全体司铎的傅手礼；李稣光主教与即将晋铎的王克勇父母为他穿上新礼服后，李主教为宣誓者搽上圣油，新铎王克勇从李主教手中接受了用于祭献的圣盘和圣爵；然后新司铎王克勇接受全体司铎的拥抱祝福与众人的祝贺

教宗本笃十五世于1915年8月10日的《不流血祭献宗座宪令》中，将此特权授予普世的所有司铎。因此，所有司铎今天均获准可以（但不是必须）举行三台弥撒或共祭三次，惟须在不同时间和情况下举行。

答：每个安息日要更换饼，由司祭在圣所中食用，因为这是“至圣之物”，为他们在祭献中应得的部分。二、关于亵渎天主圣名的罪行（10–16节）问5：营中发生了怎样的事件？