大概没有疑问，即使按照当时的时代标准来说，本堂神父也是位受教育很少的。有时候，他讲道时不受教科书的限制，例如，他经常痛斥跳舞，认为这种行为本身就是有罪的，虽然教科书上认为这只是一个犯罪的机会。

相对今天这个享乐主义至上、吃喝成瘾的时代，这种餐桌上的克己精神让人称道。杨神父住的地方只能用“陋室”来形容，他的住处仅能装下一张床，几乎没有其他空间。

元朝时代的张桢，在江苏高邮担任县尹的官职。高邮有一个守城的千户，绰号叫做狗儿，家有一妻一妾，妾争风吃醋，屡向狗儿说妻的坏话，偏听偏信的狗儿就与妾一同把妻子崔氏杀死，并将尸体埋在屋后的地下。

这位在杨绛先生笔下生动有趣的劳神父，更著名的身份是气象史上著名的“台风神父”，一位以观测台风、保境安民为己任的科学家；在百年前那个各种技术还不发达的时代，身居徐家汇的劳神父，帮助上海这座城市一次又一次度过台风的灾害

她指出，必须有善会，教会才有希望，只有回归宗徒时代，教会才能复兴。孔会长引述教友对善会的评价：活跃堂区、主人翁意识、爱的桥梁、表率乡里。其实这也是教会对教友善会的希望。

季德胜一出生就一直跟蛇打交道，他父亲出外采药，或作蛇生意，就把儿童时代的季德胜锁在屋里，为了怕他无聊，就在门口放两条敲掉毒牙的地皮蛇，既防毒物又防坏人，还能和他一起玩耍戏闹。

……我们应立足现实，继承利玛窦的遗志，适应时代，发展教会，继续推动中西文化交流。从宗教文化层面，推动民间文化交往，协助中西方消除意识形态上的误解隔阂，增进双方的相互了解、理解与信任。

在这个极具挑战的时代，在东帝汶教会生活的背景下，这种信仰与文化之间的相遇处于什么阶段？非常感谢您，圣父。在传福音的过程中，有一点必须明确：要使文化福音化，也要使福音本土化。信仰必须本土化。

因此陕西门徒训练营为回应时代的召唤、当前教会的需要，打造优秀的传道人，来肩负历史的使命，做光做盐，造福中华。

由此充分体现出佛门中人炽烈的爱国情怀和将佛法与时代主题有机契合的历史自觉。由上可知,中国佛教界是热爱和平的,他们强烈反对日本军国主义发动的侵华战争。