这些献身事主的人（包括修士、修女和修会神父等），他们生活的特征就是在教会所认可的固定生活方式内，公开宣认遵守神贫、贞洁、服从的福音劝谕。

它是公开的信，有正式的风格和主题。宗徒书信的写作非常仔细和小心，因为它们是要印发的，也就是要公布于众的（保禄在编写他给公众的文件时，从不会表现出他性格中固有的爱发脾气和出言不逊的特点）。

那年，教宗若望保禄二世在一次公开接见中，介绍这一概念，作为其简明神学分析有关「创造」的一部分。

盖新堂时，公开的账上，我们献了三千多元，这已是不少了，可除此以外你献的钱除我之外又有谁知道呢？我问你为什么不记到账上，你轻轻地回答：“你忘了吗，默默无闻的奉献天主最喜悦。”　　

这些中外学者、修会团体及日本教会所提供的一些原始资料属于首次在内地公开，弥足珍贵。

教宗若望保禄二世：安乐死与死亡文化教宗若望保禄二世1995年在《生命的福音》通谕中强调那“伪装的、偷偷摸摸的或公开实施以及甚至合法化”的安乐死越来越普遍。

但是在外国，何文生说他搜集到的一些资料当时都是秘密的，不让公开。在日本，何文生博士也通过日本的友人松隈康史查找资料。

到3月15日就停止了公开弥撒，堂区的办公室以及各种活动也都停止了，布鲁克林教区通过NETTV每天有八种不同的语言来举行弥撒，进行直播。

这次教难长达139年，直到1844年，天主教才恢复了公开活动的自由。3、二十世纪初期清光绪初年，西柳林曾盖有一座圣堂，此堂于（光绪26年）1900年8月16日被焚毁。

这些讯息并本意并不是要超越圣经作为公开启示的权威，而是天主给我们这个时代重新拼写衪的话语和加以实现；这些讯息提醒我们圣经的真理，以及我们生活中未能实践这些真理的领域。