堂区很多老教友常常说,儿女孙辈都不进堂也不念经,我们就鼓励这些老教友把报纸带回家,让他们的儿女、孙子孙女给他们读,读的同时,信仰就会印刻在老人后辈的心中,他们的信仰也得到提升。
当地教友励央珠姐妹长期以来就一直在关心这些外来教友,她还特别用自家汽车把一些行动不便的老人接来教堂过年。金神父牺牲午休时间,为长期没办告解的教友听神工。
20世纪80年代,经济尚不发达,为了“续香火”,有人甚至不惜花两、三千元从四川领来媳妇;14而县城北边20公里处的三官庙庄是教友村,村民千人左右,领媳妇的情况不多,仅仅局限在70岁以上的老人群体。
但是16-17世纪西方天主教改革时期特有的心态、虔敬、文化和制度构建于整个教父传统和中世纪西欧的文化之上,是中国的士大夫难以理解的。
这位年至九旬的老人的高大的爱国形象,长留山西回族乃至各族人民心中。 王文才(?一l942)河北定县人。"七•七"事变后,积极投身抗日民族解放斗争。
还有别的经验,陕西凤翔教区李镜峰主教对拉丁有着很深的感情,他写信都是用拉丁文,老人希望用拉丁,这很正常。因此,如果你习惯了做拉丁弥撒,并且这可以帮助你得救,那么教会不会阻止。
他经过一番思考之后,决定听从那位梦中老人的话,再次回到马融那里继续学习。之后果真学业大成,居然成了一代宗师,为后人所景仰。剖心凿孔的刺激,也许对人的灵机的启动有极大的促进作用,尽管是在梦境里。
在第一世纪末期,罗马的主教格来孟(Clement)讲得很清楚,这首圣咏就是暗示耶稣这扇正义之门,就是耶稣他自己。依纳爵主教也说:“耶稣就是天父之门。”
我说的第二件事是,他们必须照顾老人。这种老少之间的直接关系对我来说非常重要。与青年一起工作是每天都需要创新的事情。这需要创造力。你们千万不要气馁。我的经验之一是,教区主教并不重视修会圣召。
当然了,政教合一更不好,那是从中世纪的做法,那个时候一般国家还没有脱离神权统治,国家只不过是实现宗教目标的一个形式。