我们都希望在社会发展、人性的提升过程中有基督徒的声音，而文字福传就是一种很好的途径，它能更有效地将福音的价值、信仰的喜讯带给更多的人，进而使福音和信仰价值观逐渐进入主流文化。

19世经中叶，法国刚刚开始工业革命，那时有很多的农民到城市里寻找工作，他们生活很苦，由于生活的忙碌与艰苦，有很多人没时间进堂，因此很多小孩也不能接受教会的教育。

沿着历史，不仅在个人内心中，而且在社会上，以及教会内，这种“造反的冲动”总是引导人将本该属于天主的，“占为己有”，进而将属于别人管理的，也“占为己有”。

390.主教团可对“总论”及“弥撒规程”所列出的各项适应作出决定，此决定法案一旦获得宗座认可，便可纳入弥撒经书中；包括：－信友的举止姿态（参看43号）；－向祭台及福音书致敬的姿态（参看273号）；－进堂咏

一层一排彼此相连的拱门让光线投射进深远的回廊，却看不清里面私密空间的行踪。这样的场景像极了我在欧洲见到的小修院。一看到她就感到心中的烦躁、人声的嘈杂一挥而散。

您是进教之佑，请在这些难熬的磨难中解救我！（可静默片刻：默默或大声说出急需的恩典意向，或参考其他祈求意向模式。）

（欧1:2）欧瑟亚的故事，是一段被辜负的故事，先知娶了一个娼妇为妻，这个极不体面的亲事，使他进入了雅威的感受之中。欧瑟亚的心被不忠的妻子刺痛了，犹如被挂在木架上的那位被不忠的子民扎透圣心一样。

时光荏苒，到了壬子年的春天，戈仲坊在河间遇到景州的李生，两人偶然谈起了这个梦，李生一听大奇一惊，说道：“这是我家堂弟家的屏风上题写的一首咏梅花的诗，句子并不出色，这屏风与题诗又是如何进入你的梦境中的呢？

从“孝”进而又演绎出“忠”，实际上“忠孝”两道，皆人伦之至道，君君，臣臣，父父，子子，既可并行不悖（保孝行章第十）。　　在人的尊贵和人格的尊严上中西方有着极为相似之处。

青年们会根据福音里感动自己的一个词或者一句话进行分享，他们慢慢发现身为基督徒的责任并不单单是进教堂参与弥撒，而是在生活中如何实践福音。