早在19世纪和20世纪殖民化的创伤性经历玷污了这种关系之前，利玛窦实现了中国和西方之间一次奇妙的积极接触。在介绍他的生活和工作时，我希望能解释利玛窦如何在中国人民中找到上帝的存在，即中国的基督。

普世教会也同样地与我们经历坎坷，不同地区的信仰呈现衰弱的景况，教友开始不同程度地流失；科技与经济的急速发展，所带来的物质化和享乐主义的风靡也开始侵蚀着教会团体；教会历史中所沉淀的伦理生活准则一次又一次地被各种乱象所冲击

灵修：这是对“复活”概念的物质化与世俗化理解。天国的生命不是现世的延续，而是完全在基督内的新生命。这提醒我们对天主奥迹应怀敬畏之心，而非用人的理智去局限它。

天主使人分享祂的神性，人越来越肖似天主，人的生活被圣化。这使我确信一个信念：人只要与天主相遇，我们的生命一定会发生改变。它激励我不断发下自己，寻求天主和他的旨意，在祂内我被改变被圣化二、黑暗之路。

李贵林成了父母膝下唯一的孩子，于是孝顺的他，牺牲了自己的意愿，听从安排，在世俗的道路上，选择了圣化自己，以“爱”见证基督，传扬福音。

只有将复活的主耶稣带给人，我们才能明白祂的福音圣言，才能触动人的灵魂而皈依圣化。

到中世纪教宗与神圣罗马帝国皇帝的权力博弈，再到“阿维尼翁之囚”和西方大分裂带来的巨大危机，最后到梵蒂冈第一次大公会议对“教宗永无谬误”信理的定义——这一整套架构，是在近两千年的政治冲突、文化变迁和制度实践中逐步演化和明晰化的

龙华民不满意高一志的解释，他对中国天主教三大柱石：徐光启(1562-1633)、杨廷筠（1562-1627）与李之藻(1571-1630)，进行了抽卷调查，希望得到他们的支持。

在我们家中，怀着祈祷和虔诚的意向，以任何敬重的方式保存圣枝都是十分美好的，有人把圣枝放置在苦像后面，也有人放在特别有意义的照片旁，另外一些人干脆就把圣枝挂在墙上或放在桌子上。

有的仍然坚守良心的正义，有的想退出江湖过闲云野鹤的生活，有的已经把亲情、爱情、家庭、孩子看得比自己的命还重要，有的迷恋外务，还有的迷恋情人、赌桌、美酒佳肴……而有一天，我们又都会像黄沾一样退出江湖