第四，“信德”给中国教会带来希望，也面对着新的挑战，比如错误的思潮、教会内部的分歧，以及新媒体的冲击，因此，需要我们有效地去应对这些危机，审时度势、高瞻远瞩，凭着信德的努力合作，定会为中国教友做出更多的贡献

此时曾一度大名鼎鼎的佩鲁吉诺开始日暮西山，年轻的拉斐尔内心正在经历着师傅与西诺莱利(Signorelli)艺术观念之间的危机，二者均将艺术视为具有社会和精神功能的沟通和劝诫。

事实上，先知们常常是以同样的感情强度来宣告危机与慰藉、控诉与宽恕。那么，针对当下的选民，也就是我们的堂区教友，读经员务必要像先知们那样将天主的话语与诫命宣告出来。

随着日本侵略的不断加深，在解决了戒杀与抗日之间的矛盾、并理解成佛与降魔之间的关系之后，中国佛教界越来越多的人开始直接投身于抗日的战场。

这还不是眼下最急迫的难题，眼下她们必须解决经济来源。艾伟德不是正式的传教士，没有薪金，劳森夫人的工资和积蓄，也仅够一个人的日常开销。

“领”的程序如下：一位男教友因为各种原因（按：家庭贫困、残疾或年龄偏大）而无法在本地解决婚姻，随介绍人到西南乡村，联系未婚女性及家长，双方见面后认为合适，男方给女方一笔彩礼，然后将女孩带回老家，一桩合情合理的婚姻形成

在这里，自由的信仰，这几个字令人茅塞顿开，也提示了一条解决困惑的正确方向。　原来，应该引起我们关注的不是基督教，而是在基督教中所蕴含的自由的信仰。

在"七-七"事变前，曾任侵华日军总参谋长的坂垣征四郎视察欧美军事归国后说："以近东与南洋为中心之回教问题，对于日本之南进政策，应成为极重要考虑之议题，并应予以解决之。

[Ibid.,41.]这样，在礼仪中，用洗手来代替握手来表达和平，不但宣示了文化价值，同时也解决了对握手的多重意义（恭喜，打招呼，和和好）解释所造成的问题。

——她们分析中西方还存在巨大的文化隔膜，当地人对她们这些外来者不理解甚至仇视，这种隔阂不是一天两天可以解决的。当面就喊她们洋鬼子，怎么肯来与她们交往呢。怎么办呢？