哲学家冯友兰曾说，行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。

五代十国时期的宰相冯道有《赠窦十》诗一首：“燕山窦十郎，教子有义方，灵椿一株老，丹桂五枝芳。”同时，他由此对神秘莫测的命运，发出无限感慨。他吟咏道：“穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。

③寻钥匙北宋文学家黄庭坚，洪州分宁（今江西修水）双井村人，记忆力惊人，治平四年（1067年）进士，“江西诗派”的开山之祖。

第三句:典出:金、李汾《汴梁杂诗四首。其二》「琪树明霞五凤楼，夷门自古帝王州。」「琪」是美玉，采自深山大泽，经工匠精心割切，琢磨，方能成美玉。象征修女修德路上的艰辛，和成为有女性美的玉器精品。

序言的内容主要是一首「基督圣歌」，然而整段经文的形成过程大概经历三个传统流传的阶段：最初是一首旧约时代就已存在的赞美「智能」的诗歌，后来基督徒的诗人在瞻仰「圣言——基督」的过程中得到灵感，将这首「智能诗歌

它在此尘世的渴望，就是诗；但唯有圣德可以把这首歌写完。”

顾妻“扫笔而成”：诗曰：“良人卯角称书囊，陋巷箪瓢苦备尝；患病临场群失仰，扮男入院代争光。昔时已有黄宗嘏，今日岂无女顾姜。梦笔生花先具兆，乞恩终卷渡慈航。”监考官阅后叹道：“此乃才女也。”

"这是一首叙事兼有写景的诗，写成之后，全都放在卧室的炕席下面。此时苏检又看见妻子用皮鞭狠狠抽打他随身带来的小青姑娘，立马惊醒过来。

古今书法家向来重视字外功夫，陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”学书亦然。董其昌说：“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。”杨守敬说：“学富，胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间。”

再次，在文化发达的时代，经典文化就是民间文化，比如唐宋，诗与词就是下九流的人们传唱的。