但是当耶稣会士来到明清的中国，依纳爵的世界观、价值观和宗教思想体系是否足以帮助他们应对局面呢？其实，《模仿基督》一书是明清间耶稣会士翻译成汉语的诸多著作中的一部（即《轻世金书》）[9]。

从一些神父离开的例案看,他们没有足够的人生经验去面对现实困难,没能以成熟的人格应付各种局面，特别与女性的接触交往。结果,他们在铎职生活中失败了,做了“俘虏”。

天主教逐步深入内地，打开传教局面，使天主教开始在中国扎下根。清朝顺治皇帝时，对负责修订历法的德国籍耶稣会士汤若望特别敬重，称呼他为玛法（满语：父亲）。

（耶23：1－4）由于以色列子民的牧者的失误和领导不当，造成了很大的历史教训，而上主以色列的天主慈悲为怀，亲自来挽回整个的局面：“看，我由此地引他们归来，从大地尽头召集他们，其中有瞎子，有跛子，有怀孕的和正在生产的

继之而来的是，教会被认为是与中国文化格格不入的外来宗教，昔日利玛窦所开创的局面已不复存在。

正是因为假“教派”之名，才导致了闪电派活动猖獗，很快蔓延到全国各地，造成危害个人、危害家庭、危害教会、危害社会、危害国家的可怕局面。

数世纪之后，教会仍未停止培养这个希望，它持续地邀请信众展望那有待揭示的救恩，「因为这世界的局面正在逝去」（格前七31）（注四四）这样的透视能让人清楚了解献身生活末世性标记的角色。