正于柏拉图所说：当理智，人和统治力量都入睡时，我们自身中的野兽就开始吞食酒肉，任何一种可以想象的罪行，在这样的时候，人都会愿意去触犯。

竟使他稍微逊于天神，以尊贵光荣作他冠冕，令他统治你手的造化，将一切放在他的脚下（咏八4—7）。在默观这伟大崇高的人类现实时，我们也能与圣咏作者一样感到惊叹。

阿希姆曾把人类历史分为三个时代：第一时代是从创世到耶稣诞生，称为律法时代；第二时代为教会时代，从耶稣受难到基督复临；第三个时代称国度时代，由复临的基督行使统治（这种三段论的划分正是东方闪电所采用的）。

我们应邀默想十字架奥迹的四旬期的历程是参与基督的死亡（斐3，10）从而实现我们的生活的深刻皈依：就像大马士革路上的圣保禄那样，让圣神的行动改变我们；果断地按照天主的意愿引领我们的人生；摆脱我们的自私自利、克服统治他人的冲动

祂的复活是终极胜利，但不为打倒谁，却为推翻魔鬼及其统治。祂复活后显现时带着伤痕让我们明白祂的胜利不是通过暴力，而是藉着爱的牺牲。祂的升天更显示祂的胜利的超越性和永久性。

道光十八年（1838），J.L.Perochean（华姓马）任四川主教，委国人黄司铎（名不详）统治云南教务，其人能医，往往乔装药商，漫游全省，访问各处教友。时滇省教友多为川人，盖因教难被迫出走也。

为此“求祢赐给祢的仆人一颗慧心，可统治祢的百姓，判断善恶……”上主高兴地对他说：“因为你求了这件事，而没有为你自己求长寿，也没有为你自己求富贵，也没有要求你敌人的性命，单单为你自己求了智慧，为能辨明正义

所以，当时的人，从社会精英到普通群众、从统治犹太人的罗马人到犹太人的管理者等等，都对耶稣有自己的不同看法。门徒们将听到的来自周围人的不同观点告诉了主耶稣：“是洗者若翰、厄里亚、先知中的一位”。

被欲望统治的幸福腐败了他们。

如《回教青年月报》和《突崛》都连续转载了杨敬之为《大公报》撰写的《日本回教政策之全貌》，比较系统地剖析了日本帝国主义伊斯兰教政策的目的是为了破坏中国的民族统一，以达到其分割中国、统治中国的野心；文章还揭露了日寇挑拨回蒙互杀