2007年他发布的宗座劝谕《爱德的圣事》中就很好地阐明了这一点：信理与崇拜之间的关系，是以一种特殊方式，由于美的丰富之神学和礼仪范畴而显得更加显明。

人类历史的幼年时期，对自然充满了恐惧、崇拜和天然的感情。科技的进步给了人们虚幻的信仰――科技和经济可以解决人类面对的所有的问题。

我们在圣体奥迹中所崇拜的基督身上，听到圣父对人类及其历史所说的最后的话。教会怎能实现自己的召叫，而不与圣体圣事保持一个恒常的关系？不去领受这圣化人的神粮？不去依赖这个进行传教活动所不可缺少的支持呢？

现代西方文化中经常出现异教的神秘的天使崇拜或者鼓吹天使与人同形同性的廉价理论。而在此我想提出三点，是出于教会的圣传，这不仅为避免陷入以上这些理论，也为了不要陷入亚洲灵异学说鼓吹的异端邪说。

后来有个重要的政治家、孔夫子最崇拜的人周公，制定了一套社会制度，一直实行到近代中国。那套制度即周礼，其核心是庙制，即宗教制度，特点是宗教权利不平等。

然而，对圣母是“恭敬”或“敬礼”，而非“崇拜”或“敬拜”，因“崇拜”或“敬拜”只适用于天主圣三，只有天主圣三是唯一天主；第二次梵蒂冈大公会议上，天主教承认圣母只是人，是受造物，她也需要天主的救赎，她不是神

可能我们认为专业化不单是很理智很理性用很科学的，我们所谓的科学的手段去提供高效率的服务，前提还是爱心，要彰显出人性善的一面，让我想起刚才我们魏院长说到的就像经济学，传统经济学看经济的行为是看我的利益，我们应该给它转变成不是我们对利益的崇拜

1.指称天地万物的创造者和所崇拜的人死后所谓的精灵。例如，无神论，有神论，不信鬼神。引申词义有高超而不平凡，如神医；不可思议，特别希奇，如大显神通。2.心力，心思，注意力：劳神，留神，聚精会神。

就如祂曾对梅瑟所作的：所以你来──上主说──我要派你到法郎那里，率领我的百姓出离埃及，……几时你将我的百姓由埃及领出来，你们要在这座山上崇拜天主（出3:10,12）。

我的卑微与全球敬爱崇拜的基督相比真是相差不知几十万里！