信仰一词，在希伯来文中则有四个动词表达相同的意思：一、aman（稳定、可靠）；是强调性、外动式的动词，把自己建立在别的事实上。二、batah（信任、希望）。三、hasah（找避难所）。

在这些可以进行本地化的礼仪中，创造性吸收的方法可以特别适用于进堂式和释义礼的部分。因为这些礼仪部分不可能用尽或完全详述礼仪的神学含义，所以，它们可以接纳或适应新的礼仪形式。

我们应该把更多的目光投放在教友身上，发动教友，让他们形成一种网络式的传教模式，一个带动一个。孟建文神父（山西汾阳）：梵二会议的精神和口号是跟上时代，要有让人眼前一亮的改变。

“圣体血式”的教会观（eucharisticaecclesiologia）虽然近来在某些天主教和新教乃至正教的神学家中被炒作的很厉害，但是如果不在完整，真实和正统的传承的光照下去看这个问题，是会引起很多谬解的

著名的历史学家，《剑桥中国史》两位主编之一刘广京在专门研究美国传教士的哈佛论文集序言里说：一百多年来，许多美国传教士去中国，在中国生活；今天很多美国人在问这样一个问题：他们去中国，去告诉中国人、教中国人要信什么

听说这里的一座教堂里，安葬着一位让人景仰的现代圣人达弥盎神父，于是我特别请求在鲁汶学习即将毕业的太原教区刘神父陪我前去拜谒。

这些人以一种截然不同的生活方式，经由隐修式的圣愿跟随基督，活出受洗时所参与的死亡和复活的踰越奥迹。

突然又接到了一个电话，是刘从华神父打来的，他在什邡任本堂神父。他说：“绵竹教堂垮平了，还砸死了一个人，赶快帮忙给教区联系。”

改革开放后，温州教友团体得以迅速恢复，读经组、辅祭组、爱心小组、歌咏团、玫瑰会等各种基基团式的小团体陆续成立，成为了地方教会的主要发展力量。

[19]刘曼卿：《国民政府女密使赴藏纪实》，民族出版社1998版，第16页。[20]福善：《一九四四年的新期望》，《海潮音》第25卷第1期，1944年1月1日。