走进“盛家安老服务中心”大院，一座崭新宽广、美轮美奂、别有洞天的现代化楼房呈现眼前。一楼大厅内，一面面锦旗传达着受惠者的感恩情怀，诉说着无疆大爱的温暖。

也随着人心的自我安慰而变得「世俗化」；「宗教」也渐渐变成人的私自喜好和选择，而局限在私人的感受上；自然而然的，宗教的活力有减退的现象，未能保持：「道德的盘石」、「爱和正义的守护者」、「和平的缔造者」的美名；再加上现代化的科技追寻

我想提醒各位的是，自中国开始接受现代化以来，所谓现代性，说穿还是在基督文化的范畴内，只是她的衍生物而已，不管大家从理性或自尊方面是否接受，我们通用的审美和批评标准，其实是从基督文化中来的，而且早就成了主流

比较古今中外，我们是否应该吸收西方经受了现代化洗礼而依然得以保持道德水平的信仰体系呢？对于这些问题的思考，形成了一篇关于张力观念的文章。麦克林教授跟我反复讨论，诘问我为什么要强调张力呢？

发展蓝图　　从最初的平房陋室，到现在的现代化教学楼；从最初的仅有几名教职员工，到如今拥有的一支有素质、敬业爱岗的教师队伍；从最初的摸索办学，到现在的系统模式，沈阳天主教神学院一步步走向成熟。

在任期间创建外交人才培养体系，奠定了中国外交现代化的基础。晚年接受记者采访时说：弱国无外交。此言流传甚广，出语者却鲜有人知。在国势最为衰微，且离乱丛生之年为臣，是什么在支撑着他？

另外一面，我们会分享一些自己的经验和成就，同时也从兄弟教会中吸取发展教会现代化的一些经验，一带一路提供了一个很好的条件。总之，我们教会要把自身建设做好，把自己做强，发挥所长，弥补所短，不断地发展。

2、充分利用现代化多媒体技术，建立堂区网站，通过网络传播福音。

改革和发展的道路仍然意味着实行革命性的变革和运用辩证唯物主义的理论……”面对广大读者朋友，他以自己一直留在中国为例向世界现身说法并建议西方反思：“我在6月4日以前就住在中国和在那里工作，我现在还在中国，试图为中国人民争取实现改革、发展和现代化而作的努力作出微薄的贡献

世界宗教研究所第一次关于基督教的国际研讨会是在1994年和爱德基金会合作召开的，当时中文的题目：《基督教文化与现代化》，而西文就没有文化这个表述，所以这个中西有别，就反映了当时的社会文化处境。