浙江杭州耶稣圣心会傅天玲修女：每年索阅“信德”是我们在堂区服务的修女们的重要工作，大部分教友积极“索阅”，而且为了福传，教友们把“信德”送给那些慕道者、亲朋好友和教外人，“信德”是教友们福传的一个得力助手

以得救的方法言，只有圣洗一件圣事是有其诫命的必要性的。兼领圣体圣血并没有诫命的绝对必要性。在古代只有在特殊情况下，如信友在家里领圣体，或给病人与儿童送圣体时，才单领一式。

在耶稣传教初始，洗者若翰已指出他未来的使命：看，天主的羔羊，除免世罪者。（若1,29）；当犹太人宰杀羔羊准备逾越节晚餐时，我们的逾越节羔羊基督，已被祭杀作了牺牲（格前5,7）。

[26]《伏尔泰小说选》，傅雷译，北京：人民文学出版社，1980年，第86、109-112、195、210-219页。柳鸣九先生语见第11页。

与以上结果对比，目前中国政府认可的1600万基督徒及中国基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟长老提及的2000余万信徒，均显低估。其实，对于中国基督徒的数量这个问题，国内外各种势力早有多种猜测。

不过，在圣洗内因信仰而成义的人，即与基督结成一体，因而应当享有基督徒的名义，理应被公教徒看作主内的弟兄。此外，教会赖以建立、生存的要素，存在于天主教有形墙垣之外的，可能有许多，而且优越。

在礼仪中有基督的临在：○1在弥撒圣祭中，祂一方面临在司祭之身，[祂曾在十字架上奉献自己，而今仍是祂借司铎的职务作奉献」；○2另一方面，祂更临在于圣体形像之内；○3祂又以其德能临在于圣事内，因而无论是谁付洗，

传教方面16至17世纪是公教会历史上福传的最佳时期之一，比如传教大主保方济各沙勿略在印度曾经一天为数千人付洗。学者们认为，第三个千年黎明的标志，不再是宗教迫害，也不是什么神学性的争论和分裂。

15.房志荣著，《旧约导读》，北京：宗教文化出版社，2002年。16.傅和德著，《旧约诠释》，北京：宗教文化出版社，2002年。17.杨鹏著，《上帝在中国源流考》，山西：书海出版社，2014年。

所以，我们需要不断地接受基督的濯足礼。他洗我们的脚，藉此被祂更新。我们需要永远的皈依。教宗说：直到生命终结，我们需要以谦逊的态度，承认我们是罪人，行旅世途，直到吾主决然伸出手，引领我们进入永生。