至于爱心的具体表现,圣保禄在格林多前书第十三章中说得很详细。
真福若望保禄二世曾写道:「这本教理书对整个教会的革新工作,将会提供非常重要的贡献……我承认它为有效及合法,是服务教会团体的工具,并且是信仰教导的可靠准则。
正如我们在厄弗所书所读到的,耶稣基督以自己的肉身使各民族和好。祂就是和平,因为祂使两个民族合而为一,拆毁了中间阻隔的墙壁,就是双方的仇恨。祂把双方在自己身上造成一个新人、一种崭新的人性。
没有书面的准许,不可使用,但一些简短的摘录除外)
在苗族也有《盘王书》,它类似于旧约的《创世纪》一般,被传唱于民间:人们赞颂盘王这个各种文物器皿的制造者,唱到:记起盘王先记起,盘王记起造犁耙,造得犁耙也未使,屋背大塘谷晒芽。
(参玛28:16-20)除以上几次显现外,据保禄在格林多前书记载,复活之主曾有一次显现给五百多兄弟,随后,显现给雅各伯。(格前15:3-7)。
(二)宗教经济模式(ReligiousEconomiesModel)20世纪80年代以来,出现了一系列支持此理论模式的书和文章。
当有些礼仪依照礼书规则而与弥撒连着举行时,开始礼或被略去,或以特殊方式举行。进堂咏(Introitus)47.会众集合后,主祭联同执事及辅礼人员进堂时,开始唱“进堂咏”。
每天早上祖父要搬着重重的一包书,还有纸、砚台、笔、墨,跟着老师走,他就这样干了好几年。 他很聪明,在那位老师的学生们学会之前,他就已经把所有的课都记住了。他写的字也大有长进。
按照礼仪宪章的第23条规定,应当对礼仪的各部分作神学,历史,和牧灵方面的详细研究(除非教会的真实需要,以及保证新的形式是由现存的形式中有系统的发展而来的,否则不能进行本地化).所以,在本地化的进程中,不但要对拉丁礼书的作解释研究